著者より: マリーナ・ファンクキナとの共作による、文学研究の典型的な一例。これは、画像や画像を通じて精神分析および一般に精神療法の研究に糧を提供する。古典文学の作品の比喩 ウラジスラフ・レベドコ、マリーナ・ファンクキナ ペストと実存の危機の間の饗宴 この記事では、A.S.の小さな悲劇の1つを検討することを提案します。 存亡の危機を克服する方法としてのプーシキンの「ペストの饗宴」。 実存の危機とは、存在の意味を疑問視したときの不安または深層心理的不快感の状態です。 生存のための基本的なニーズがすでに満たされている文化で最も一般的です。 実存的危機の考えられる原因：孤立感や孤独感、自分自身の死すべき運命の認識、死後の世界の不在の認識。 あるいは、自分の人生には目的や意味はなく、超自然的なものでも、単に生きるために生きているだけでもないという認識。 それでは、本作のあらすじを考察していきましょう。 市内で伝染病が流行しています。 この病気は誰にでも影響を及ぼします。 あちこちで死者を乗せた荷車が通り過ぎていく。 市の中心部の広場では男女が宴会を楽しんでいます。 この人々は一体何者なのでしょうか? 数少ない生存者たちはワインを飲み、軽薄な詩を読み、深紅のエクスタシーに満ちた汚い踊りを踊ります。 それで、何が見えるでしょうか？ 最初のグラスはジャクソンに上げられます。 彼は先日ペストで亡くなりましたが、おそらくジャクソンは、良い人生を目指して努力し、死や痛みを恐れている普通の人の化身です...彼の背後には、路上にいる普通の人の日常的な意識が見えます。 。 疫病を、その行動に目的と理由がある特定の存在として見るなら、この企業を見るとかなり当惑するはずです。 ウォルシング家と祝宴の人々は、この恐怖と悲しみに満ちた街の他の人々とは大きく異なります。 疫病には、祝宴に参加した人々だけでなく、大胆に深淵の目を見つめて精神を示した人々も区別する微妙な差別の存在を認識する必要があります。 つまり、ジャクソンは普通の意識を擬人化したものである...実のところ、そして良心において、普通の意識について言うことは何もないので、ウォルシンガムの最初の乾杯は沈黙のうちに彼を追悼するものである。 これらの出来事の背後にはどのような象徴的な意味が隠されているのでしょうか？ 疫病は偉大な母の影のようなものであり、必然性と無関心を伴う死が人間の意識に突入します。 いつものルーティンは、もはや避けられない事態に直面することからあなたを救ってくれません。以前は重要だと思われていたすべてがすべての意味を失い、残るのは内部の空虚感、恐怖、そして狂気の種だけです。 名誉ある議長ウォルシンガムが祝宴を主導し、彼の仲間であるメアリーとルイーズも同行します。 ウォルシンガムはメアリーに、もっと楽しい時間を過ごすために悲しい歌を歌ってほしいと誘い、メアリーはそうする。 メアリーは何をしているのですか？ 彼女は愛と死についての歌を歌います。 詩の中に詩があり、その曲が別の詩的な拍子で表現されているのを見るのは驚くべきことです。 この場合、これはメアリーが冷静な精神にあり、絶望や暴力に取り憑かれていないことを示している可能性があります。 精神分析の観点からは、これは集合的無意識の拡大に反対する自我の現れであると解釈でき、集合的無意識は神経症として特徴づけられます。 しかし、ルイーズの例では、何か違うことがわかります。彼女の激しいバカナリアンダンスは、死体を積んだ荷馬車のビジョンで終わり、その結果失神するのですが、これは精神的なインフレです。 精神病。 ここで、アニマの変容に関するユングの理論の例証を観察することができます。 ウォルシンガムの母親が亡くなったことは注目に値します。これは母親のコンプレックスからの解放を象徴しています。実際、偏見のない人はそのような祝宴を主催することができます。 母性コンプレックスから解放されたアニマには、イブ（本能的、衝動的）、エレナ（感情的）、マリア（高潔）、ソフィア（賢明）の発達段階があります。 したがって、典型的な意味で、ルイーズはイブまたはヘレンとして現れ、メアリーはメアリーまたはソフィアとして現れます。 大人のエゴ (ウォルシンガム)メアリー（マリア）を選びます。 ルイーズは気分が悪くなった。 言葉遣いから判断すると、彼女の中には男の心があるのだと私は思いました。 しかし、そうなのです - 優しいものは残酷なものよりも弱く、恐怖は情熱に悩まされて魂の中に住んでいます!..」 この場合、実存的危機の出現がアニマの変容の過程における触媒であったことが判明しました。そしてマザーコンプレックスの克服。 話を続けましょう。 突然、祭司が祝宴の人々の中に現れ、彼らを辱め始め、神を無視した楽しみをやめるよう促しました。 彼はウォルシンガムに向き直り、亡くなった妻と母親の思い出で彼を非難した。 老人はウォルシンガムが饗宴に出席していることに驚き、「放蕩の饗宴」を抜け出してウォルシンガムに従うよう説得しようとする。 精神分析の観点から見ると、司祭はファザーコンプレックスの擬人化であり、自我（ウォルシンガム）に西ヨーロッパ社会の家父長制的価値観（精神分析では転移と呼ばれる）に目を向けるよう呼びかけている。 「男性の場合、ポジティブなファザーコンプレックスは、権威に対する一定の信頼と、精神的な教義や価値観を認めようとする明確に表現された意欲を生み出すことが非常に多いです。 女性にとって、それは最大の精神的なインスピレーションと興味を呼び起こします。 夢の中で、父親コンプレックスは常に父親の姿で具現化され、父親から禁止事項、賢明なアドバイス、説得力のある非難が発せられる」（CW 9i、396節​​）（ゼレンスキーV.分析心理学辞典より）。 この場合、司祭の出現は治癒であることが判明することに注意してください。 既存の境界を思い出させ、それが境界の破壊に貢献します。 転移は起こらず、ウォルシンガムは司祭の申し出を拒否し、自我の機能は退行することなく保存される。 この段階では、超自我、つまり父性と母性のコンプレックスの完全な克服について話すことができます。 ここでの例は、危機的状況に陥った人が、宗教に頼ったり、宗派に加わったり、禁欲と制限の道をたどったり、一般に、より高い父親に責任を転嫁し、見返りだけを要求したりする試みです。そして従順、そしてその後のこの道への失望や拒絶を伴います。 この過程を例示するのが、ウォルシンガムが演奏したペスト賛歌であり、その最高潮は次の行で終わる。嵐のような暗闇、そしてアラビアのハリケーンの中で、そしてペストの息吹の中で。 * すべて、死を脅かすすべてのものは、定命の人の心に説明のつかない喜びを隠しています - 不死、おそらく保証です！...」この瞬間、人に何が起こりますか？ エゴは実存への挑戦を受け入れ、ペストへの賛歌は人間の精神の偉大さへの賛歌として現れる。 この場所では、体現された人間の精神は、自分が生み出すすべてのものは破壊される運命にあることを認識します。 自我と集合的無意識は争いをやめ、一つになります。それは個性化の道、つまり自己との出会いの結果です。 では、存亡の危機は克服されたのですが、何が起こったのでしょうか? 人の内面のどのような変化がそのような深刻な変化を引き起こしたのでしょうか? これらの質問に答えるためには、私たちの旅の始まりに戻って、実存の危機そのものの背後にあるものを見てみる価値があります。 プーシキンの詩では、危機の出現は都市を飲み込んだ疫病によって擬人化されています。 死は、原型的な意味でのグレート・マザーと精神分析的な意味でのタナトスの影の側面として現れます。 ペストのイメージについても言及する価値があります。.