공포는 가장 초기의 감정 중 하나이며, 그 출현은 유아기부터 시작됩니다. 이 발달 시기에는 개인과 환경 사이의 접촉 경계가 아직 형성되지 않았고, 융합 모델에 따라 현장의 관계가 구축되었으며, 대상과 주체가 아직 분리되지 않았습니다. 유아가 스스로를 돌볼 수 없기 때문에 중요한 욕구에 대한 좌절은 유아의 존재에 대한 위협으로 인식되어 두려움을 유발할 수 있습니다(물체를 통제할 수 없기 때문에). 테러는 종종 분노를 불러일으킵니다(상황에 대한 통제력을 되찾기 위한 최후의 노력으로). 그러나 공생 의존의 존재로 인해 분노는 자동 공격적인 행동으로 인식되어 아기를 다시 공포 상태에 빠뜨릴 수 있습니다. 이것은 자기애적 악순환을 유지하며, 그 탈출구는 유아의 분노를 처리하는 능력과 관련이 있습니다. 개인의 초기 발달 단계에서 가장 중요한 요구 사항은 기본적인 보안에 대한 요구입니다. 이전 작업에서 언급했듯이 안전에 대한 메타 욕구를 충족시키는 과정의 정서적 구성 요소는 불안, 두려움, 공포 등 순차적으로 발생하는 감정에 해당합니다. 정의에 따르면 대상이 없는 불안은 인지적, 정서적 부조화로 인해 오랫동안 지속될 수 없으며, 따라서 흥분의 객관화 및 국소화 결과 곧 두려움으로 변합니다. 투영은 이 과정에서 중요한 역할을 합니다). 그러나 공포의 대상과의 관계가 오랫동안 규명되지 못하고 경험의 강도가 높아지면 공포가 일반화되어 공포로 변해 다시 대상의 명확성을 상실하는 경우가 많다. 안전에 대한 욕구를 충족시키는 과정에서 개인은 이러한 경험을 통제하고 자신의 안전을 규제하는 일반적인 방법의 형성과 관련된 요소인 이러한 단계 중 하나에 고정될 수 있습니다. 대상 이전 공포와 대부분 대상 없는 불안(물론 합병 유형에 따라 장을 구조화한다고 가정), 공포는 접촉 경험입니다. 동시에 접촉의 경계에 나타나는 위협의 표식 역할을 합니다. 불안과 공포가 공포로 바뀌는 과정 역시 인간의 발달에 있어서 진화적 의미를 갖는다고 생각합니다. 따라서 분명히 신앙적 사고의 출현[1] 그리고 결과적으로 현대 언어의 전임자의 출현과 함께 주요 종교적 사상은 부분적으로 이 메커니즘의 결과였습니다. 모든 사회의 이교도 문화는 일차적 공포와 불안이 두려움으로 변하는 것에 의미있게 기반을 두고 있었습니다. 이는 일차 담론에서 표현될 신과 신화적 생물에 대한 최초의 아이디어가 나타나도록 허용한 것이 바로 이러한 귀속 과정이었습니다. 더욱이, 두려움은 동일한 공동체에 있는 개인의 공동 행동을 규제해야 할 필요성을 형성함으로써 언어 발달에 기여했을 가능성도 있습니다. 불안과 공포의 실현에 따라 과정이 결정되는 치료에서 특히 중요한 것은 치료 과정에서 이러한 감정을 담을 수 있는 가능성입니다. 아마도 정신병 환자를 위한 치료의 가장 중요한 특징은 압도적인 불안과 공포[2]를 컨테이너 역할을 하는 치료사와 접촉함으로써 통제력을 회복해야 한다는 것입니다. 동시에, 설정의 일관성, 계약 준수, 일부 확립된 의식 등의 의미에서 치료사의 안정성과 치료 과정이 필요합니다. 결정적으로 중요합니다. 두려움이 현실화되는 치료 상황에 대해서는 접촉을 방해하는 것이 아니라 접촉을 조절하는 방법으로서 두려움의 기능을 회복하는 것이 필요하다는 점에 유의해야 한다. [1] Fideism(라틴어 fides - 믿음) 또는 세상에 대한 신앙적 태도,.