おそらく、フリギアの豊饒の女神シベレとその息子/恋人アティスの神話に関する確立された視点の 1 つは、母親による息子の象徴的な去勢、つまり母親への復讐についての会話に関係しています。自立して生きようとしていて、見知らぬ女の子と恋に落ちる。 これらのよく知られたほのめかしは置いておいて、神話の厳格な解釈に頼って、私たちが見逃しているものを見てみましょう。 ユングの観点から見ると、確かに、私たちは個人の精神的な現実についての理解を豊かにするために神話を利用します。 人間の思考の文化遺産の中に、私たちを悩ませる紛争の反響や、私たちが経験する感情の色合いが見られます。 私たちは目の前で発見された意味に頼り、特定の精神的なジレンマの中で、私たちは目の前で歩んだ道に焦点を当てます。 さらに、おとぎ話、伝説、信念体系、芸術作品などの素材を通じて、人間の意識の進化、経験の一般的な形式、精神的現実を探求します。 しかし、増幅することによって、私たちは原型のよく知られた定義に固執し始める危険を冒し、それによって私たち自身の精神生活とクライアントの精神的現実の理解の両方を貧弱にし、洞察と洞察に必要な生命を与える物質を私たちから奪います。超越的な個人的な行為。 見過ごされている神話の目立たない細部、プロセスの歴史的類似点、そしてそれらの個人的な感覚体験は、指の間を流れる滴のように、人生の潜在的な可能性を奪い去ります。 残っているのは、裸の名前と肩書だけであり、それは、私たちがすでにそれらすべてに名前を付け、内在する経験について述べたことを示唆しているようです：ナルキッソス、オイディプス、キュベレー、アッティス...そしてこれは私たちにとっての課題です：私たちは研究を拡大する必要があります。私たちの強みと能力の範囲まで、その量の研究に至るまで、さまざまな側面から現象を調査します。 したがって、これは 20 世紀後半の強力な精神分析的発見の 1 つです。 そこには、どんな犠牲を払ってでも知識を渇望する英雄（自我意識）としてのオイディプスの見方がありました（無意識への浸透と抑圧されたものの回帰）。 キュベレーとアッティスの神話は、広く知られているにもかかわらず、私たちが見逃している独自の意味を持っています。 ここで私自身のことを話しているのは、私もこれらの意味を見逃しているからです。 他の現象についても同様です。 だからこそ、ディスカッションや集団的な増幅という形での専門的な経験の交換が最も有益であると私は考えています。 この記事の結果、誰かが何か追加をあれば、私は喜んでそれを聞きます。なぜなら、神話を一人の人が理解することは不可能だからです。 キュベレーはフリギアの豊饒の女神、神々の母であり、その崇拝は特にペシヌントで広まっていたことが知られています。 現在、この場所はトルコ中央部にある人けのない場所であり、古代の過去についてはほとんど研究されていません。 そして彼のフリギア時代は最も暗い時代である。 ギリシャのアタリッド王朝の出現により、崇拝の形態は変化し、いわゆる記念碑的な宗教的建造物が建てられました。 「temenos」は女神を祀る空間。 ペシヌントは、支配王朝と緊密に連携する宦官司祭（ガリア人）によって統治されており、後にキュベレーの崇拝がそこからローマの土地に広まった神聖な宗教の中心地でした。 ローマの統治下で、最初の神殿がここに出現し、その建物は今日まで生き残っています。 ペシヌントの寺院。 インターネットからの写真。 J. フレイザーは『黄金の枝』の中で、キュベレとアッティスに捧げられた春の祭りについて次のように説明しています。神聖な木は、死体のように、特別なカーストのメンバーによって運ばれ、羊毛の包帯で包帯され、スミレの花輪で覆われていました。なぜなら、伝説によると、ちょうどバラやアネモネがアドニスの血から成長したからです。アッティスの血から芽生えたスミレは、若者（間違いなくアッティス自身）の置物が幹の真ん中に結び付けられ、休日の2日目は主にトランペットを吹いていました。ブラッディと呼ばれるこの日、アルキガルス（大祭司）は下級祭司たちに血管を開いた。シンバルの鼓動、太鼓の轟音、角笛のブンブン音、フルートの金切り声といった、抑制のきかない野蛮な音楽に興奮した隊列は、頭を振り、髪をなびかせながら、踊りながら渦を巻き、最後には自らを追い詰めた。激怒し、痛みに対する感覚を失った彼らは、粘土の破片やナイフで自分自身に傷を負い始め、祭壇や神聖な木に血をまき散らしました（...）。 血の日に、新しく入門した人たちは去勢されました。 最高度の宗教的興奮に達した司祭たちは自らを去勢し、彼の神聖な起源、若さ、純真さ、創造的才能の重要性を残忍な女神の像に投げ込みました（彼はその役割を果たしました。）いくつかの情報源によると、彼はイノシシ（アドニスに近いバージョン）に引き裂かれ、ペシヌンタで蔓延し、松の木の下で去勢され、失血死したという。 （死後、彼は松の木に変えられました。） 私たちの考察では、神話の 2 番目のバージョンに焦点を当てますが、最初のバージョンは、別の議論に値するさまざまな心理的プロセスに適していると思います。アッティスの例では、キュベレーの司祭たちは宦官となり、春の祭りで去勢と（雄牛の）血の交わりは、しばしば観客でさえトランス状態になり、取り返しのつかない自傷行為を引き起こした。 動物の血液、生殖器、睾丸が贈り物として大女神の足元に投げ込まれました。 「...猛烈な情熱に駆り立てられ、怒りに酔い、彼は鋭い石で若い体を去勢した。そして彼は軽く感じ、男のいない肉を感じ、火打ち石で焼け焦げた牧草地に温かい血を振りかけた...ああ、私はなんて誇らしくて幸せだろう」ああ、私はどれほど多くのことを経験してきたのだろう! ここで私は処女であり、私は男性であり、私は十代であり、私はパラエストラの最高の色であり、私は戦場で最初でした。ドアは客の声で響き、玄関は線香の花輪で飾られ、ベッドからは永遠に元気で、私は今、メイドにならなければなりません、シベールの忠実な奴隷にならなければなりません。 「マエナドになり、廃人になり、不毛で貧しい宦官になりなさい！」（カトゥルス・アティス著、A.ピトロフスキー訳） オウィディウスのバージョンによると、アティスはキュベレとの永遠の誓いを破り、狂気に陥ったという。 、彼はニンフに恋に落ち、彼女と親密な関係を結びました。 息子を愛する男は、ディンディムス山（この山も彼女と結びついていたため、彼女の象徴的な祭壇）で自分の手で去勢します。 この「去勢」という血なまぐさい儀式は、ユング派によってある程度詳細に研究されています。 特に、ネイサン・シュワルツ＝サラントは、融合複合体（緊密なつながり - 分離 - 精神病性不安）の観点からそれを詳細に調査しています。 1) 「不可能な」融合 - 分離の力関係は、この神話の中心的な特徴です。キュベレと一緒にいることも別れることもありません。 2) 偉大な女神の狂気、彼女の否定的な数は融合複合体の中心にある狂気を体現しています。 3) キュベレから離れようとするときに彼を追い越すアティスの狂気。安全な融合状態からの離脱がどのようにして精神病レベルの深刻な不安定な不安を引き起こす可能性があるのか​​、4) シベレのカルトにおける去勢の中心的な役割には、融合コンプレックスの特徴である心理的相関性がある。狂気だけでなく、強力な情熱と暴力も含まれており、これは融合複合体のこれらの側面を反映しています。6) アティスが欲望したニンフを殺した後のアティスの絶望と退行的なシベレへの帰還は、融合複合体の基本的な行動パターンです。それは、「安全な領域」への退行的な執着という形をとり、一見やりがいのない仕事、厳格な人間関係、創造的な挑戦に立ち向かうことができないなど、これらすべてが生きがいのない人生につながります。7) 融合複合体の中心にあるシベールの狂気防御を打ち破り、人々の間のフィールドを支配し、経験のスケールが突然変化し、それによって人は、かつて穏やかだった海の急流に突然巻き込まれたかのように、感情の渦に巻き込まれることがあります。 8) 英雄的なアプローチは、社会の中で失敗するのと同じように、シベレとの関係でも失敗します。 9) 複合体の狂気とそれが生み出す限界を生き抜くことが治癒への道である。 同様に、女神の秘儀に参加した人々も躁状態から浄化されました。 10) マルシアの姿で、アティスは皮を剥がされていることに気づきますが、これはインフレがどのように微細体の保護皮膚の喪失につながるかを強調しています。 （N.シュワルツ＝サラント「融合複合体、あるいは黒いナイトガウン」）。 心理学的観点から見ると、神の子は、確かに誓いを破る前のアッティスと同じように、女神の怒りの影響を受けて苦しみながら死に、松の木に変わったことが分かります。 これは、内容を心理学的言語に翻訳するのに最も適切な瞬間です。 母親の精神におけるシベレ・コンプレックスの活性化（価値の低下、批判、自己愛的で破壊的な挑発による）は、確かに象徴的に息子を去勢するだけでなく、さらに創造的で性欲的な部分である神の子を、 "松の木"。 アニマ（ニンフ・サガリティス）が分裂する。 たとえ人間が成長して神経質になったとしても、外見上は正常な性格である ANP だけが神経質であるのです。 それはリソスフェアプレートのように乾燥していて安定しています。なぜなら、その下で非常に危険なプロセスが発生し、それらが直感的に認識されるからです。 意識層は、世界の全体像とそれ自体についての考え方の安定性を維持するために硬直化します。 これは生命とその予測不可能性からの保護です。 リソスフェアプレートの下では、沸騰するマグマの生命が続いています。 そして影の突破の瞬間、男の感情がてんかん的に爆発した。 フレイザーが指摘したように、アッティスのイメージは、同じく音楽演奏に優れ、アポロンに自ら勝負を挑み、敗れて皮剥ぎにより木の上で生涯を終えたマルシュアスのイメージに近い。 アポロンとの争いの中に、エディプス的な対立の要素が見て取れる。 神の子は父と競争して負けます。 ここで、この子の傲慢さ、時代との無縁、経験の欠如、しかし非常に見栄っ張りな性格が明らかになります。 セネックスと２番手の道を争う神の子は負ける。 もちろん、私たちはキリストの姿との類似点に気づかずにはいられません。 キリストの神話は、初期の礼拝形態、儀式、神話そのもの、つまり犠牲、磔刑などの要素を吸収できたように思われますが、キリストの神話全体を初期の形態に還元することはできません。 彼はかなり加工され、愛の次元に変換されているように見えます。 それは御父との和解です。 したがって、後の神話と人間自体のより発達した意識は、神の母が自らの運命のために自分自身を謙虚にし、子供をこの世に産むように見えます。 彼女に残っているのは愛だけです、彼女は愛しています。 Cybele - 所有することを切望しており、彼女は動物や人々の睾丸を必要としています。 それらによって受精して、彼女は創造します。 人間の参加（自我意識）がなければ、女神は不毛となり、地球は不毛のままになります。 女性の精神に関して言えば、活性化したシベール複合体が娘のアニムスを掌握し、後者は活動的な生活の熱意、勇気、大胆さを失い、不活性になり、自発性を欠き、強迫的な恐怖や疑い、優柔不断になりやすいことに気づくことができます。罪悪感と恥辱。 発達には、創造的なプロセスを通じて敵意を外側に向けることが含まれます。 開発の発展形そのものが創造性です。 私は、しばしば見落とされがちな瞬間、つまり男性性の所有に続くキュベールの創造行為に注目したいと思います。 彼女はただ受け取るだけでなく、第三の何かを与えなければなりません。男性性と女性性から生まれ、世界に創造しなければなりません。 これは非常に強力で強い女神です。 彼女は自分の中に男性性を持っているので、chthonicな強さ、精神の強さを持っています。 彼女はこの男性性を受け取り、錬金術の反撃のように自分自身の中でそれを変換し、それを女性性と結びつけ、それを第三の産物である自然と収穫として世界に与えなければなりません。 これは母親と子供との関係において何を意味するでしょうか?.