Dall'autore: capitolo 4 del libro Vladislav Lebedko, Evgeniy Kustov “An Archetypal Study of Lonelies”, Penza, “Golden Sezione” 2012 “La solitudine così com'è”. Lo scopo e gli obiettivi della ricerca archetipica, che io stesso ho definito in questo capitolo al n. 4, è la possibilità di comprendere il fenomeno della solitudine nel flusso dinamico della consapevolezza dei suoi processi - dove sono qui, com'è in me e come mi trovo con essa. LA SOLITUDINE, secondo il signor Golovin S., questo è uno dei fattori psicogeni che influenzano lo stato emotivo di una persona che si trova in condizioni alterate (insolite) di isolamento dalle altre persone le persone si trovano in condizioni di solitudine a causa dell'isolamento sperimentale, geografico, sociale (psicologico, nota dell'autore) o carcerario, tutte le connessioni dirette, “vive” con altre persone vengono interrotte, e questo provoca la comparsa di reazioni emotive acute. (...) Man mano che aumenta la permanenza in condizioni di solitudine, il bisogno di comunicazione diventa più urgente. In risposta all'impossibilità di soddisfarlo, le persone personificano oggetti e animali (dai ragni ai cavalli), creano partner immaginari (a volte sotto forma di vivide immagini eidetiche proiettate nei sogni) e parlano con loro ad alta voce. Queste reazioni di esteriorizzazione sono valutate come protettive (compensative) e sono considerate entro i confini della norma psicologica. Nella fase di attività mentale instabile (vedi psicologia estrema), quando osservano un soggetto negli esperimenti utilizzando attrezzature speciali o osservando i prigionieri attraverso gli "occhi", un certo numero di persone sperimentano stati mentali insoliti, manifestati in esperienze dolorose di nudità corporea o "apertura di pensieri." Appaiono anche idee dominanti e si notano casi in cui i soggetti confondono i sogni con la realtà (sogni realizzati)” (1). Cioè, essenzialmente in uno stato di solitudine con la realtà, iniziamo a comunicare nel linguaggio delle immagini e talvolta dei simboli (simbolicamente). significa condizionalmente, attraverso qualsiasi cosa). E questa è la base per la creazione del mito: l'interpretazione della realtà attraverso la creazione del mito (2). Nel terzo frammento di "Uno studio archetipico sul fenomeno della solitudine" ho già toccato il tema dell'universalità della semantica della solitudine. immagini mitologiche come fenomeno dell'inconscio collettivo (4). La mia esperienza di vita da soli, così come l'osservazione dei viaggi archetipici durante le sessioni del Teatro Magico (7) e i ricevimenti consultivi di altre persone, confermano le conclusioni dei nostri predecessori - le immagini delle impressioni espresse dalle loro esperienze dello stato di la solitudine sono fondamentalmente simili, perché sono “la totalità dell’esperienza umana universale ad una “frequenza di risonanza”” (7). Inoltre, per la natura delle loro manifestazioni sono istintivi (6). Ciò offre reali opportunità di interazione adattiva con le manifestazioni distruttive della solitudine nei casi che il signor Golovin S. ha classificato come oltre i limiti della norma psicologica (1). La riconnessione con l'archetipo porta alla completezza. "Riunendosi con l'archetipo, una persona attiva le proprie qualità di risorsa (beh, in realtà, universali)." (7) Inoltre, la produttività e l'efficacia piuttosto elevate di questo metodo per ripristinare l'integrità naturale dello stato psico-fisico di una persona hanno portato all'emergere di una nuova direzione della psicoterapia: la terapia dell'archetipo (8). “Vivendo l'essenza dell'uno o dell'altro archetipo nel flusso del potere, una persona assume lo stato appropriato necessario per risolvere una questione, un problema, un compito. Assorbe le vibrazioni e le immagini corrispondenti, quegli aspetti del mondo e della vita che gli mancavano in pienezza e integrità. (8). Tuttavia, un archetipo dovrebbe essere distinto da una “immagine archetipica”, che è una forma di rappresentazione dell’archetipo nella coscienza. Irrappresentabili in se stessi, gli archetipi testimoniano se stessi attraverso immagini archetipiche (motivi o idee). Questi sono modelli universali collettivi (modelli, schemi), che sono il contenuto principalereligioni, mitologie, leggende e fiabe. In una singola persona, gli archetipi compaiono nei sogni, nelle visioni, nei sogni ad occhi aperti (5) Permettetemi di ricordarvi che i miti sono un linguaggio universale (vedi capitolo tre dello “Studio archetipico del fenomeno della solitudine”), che ci connette con gli spazi. della "totalità di significati, esperienze e sensazioni invocate e immaginate da milioni di persone attorno agli assi - archetipi del conscio e dell'inconscio collettivo". (7).«I miti danno spazio a tutto ciò che è sbagliato, ma anche necessario. I miti (in realtà, ndr) governano le nostre vite” (2). Secondo Alexei Fedorovich Losev, il mito è la categoria di pensiero e di vita più necessaria e trascendentalmente necessaria; e non c'è nulla di casuale, non necessario, arbitrario, fittizio o fantastico in esso. Questa è la realtà vera e più concreta (9). Dal punto di vista della coscienza mitologica, il problema esistente della solitudine e tutte le altre difficoltà della nostra esistenza portano alla possibilità di una riunificazione cosciente dell'anima e della personalità individuale con l'integrità dell'Universo. Questo, secondo me, è il significato principale dell'evoluzione della coscienza (4). Oltre alla loro natura drammatica, i miti allontanano dinamicamente ed efficacemente una persona dalla fissazione su se stessa (enfasi aggiunta) e dai problemi generati dall'isolamento. Per comprendere la confusione in un particolare caso di vita, si dovrebbe cercare uno schema mitico con le sue figure archetipiche, e il loro comportamento darà un'indicazione veritiera di ciò che è accaduto nel nostro comportamento (5). processo di interazione psicologica a livello archetipico. Nel pensiero neoplatonico, osserva Hillman, gli eventi sono riconosciuti per quello che sono essenzialmente e quindi, attraverso questo riconoscimento, “tornano indietro”, verso la loro vera origine nella schiera delle idee divine. Queste idee divine diventano Universali Fantastici o figure poetiche (personaggi) in Vico e in Jung - archetipi (14). Tuttavia, solo alla fine del XX secolo, per risolvere pressanti problemi psicologici, l'eredità mitologica e le sue capacità iniziarono ad essere. mettere in pratica. Un gruppo di scienziati di San Pietroburgo (Russia) ha creato una metodologia appropriata e l'ha chiamata Teatro Magico (11). In vent'anni di attività pratica del Teatro Magico, è diventato evidente che l'evoluzione della coscienza significa l'animazione del mondo e la connessione cosciente con l'Anima del Mondo, durante la quale avviene la Sua guarigione, poiché “anche con una connessione parziale con il Mondo Anima, il corpo reagisce con la manifestazione di deformazioni” e che “esattamente su questo percorso il proprio io cessa di essere il “centro” dell’universo, pur rimanendo una delle figure della vita. In questo cammino tu stesso e tutto ciò che ti circonda e ti incontra diventa vivo, prende vita, vive» (8). È su questo percorso che avviene la vera conoscenza di sé e del mondo. Ma, purtroppo, il Teatro Magico non può essere una panacea contro la solitudine e gli altri mali umani, poiché “ci vuole un'anima tenera per arrivarci... un'anima pronta”. (10). Pertanto, propongo di procedere da situazioni specifiche, senza introdurre condizioni speciali per la loro risoluzione, e terremo presente tutti i risultati della scienza moderna e li considereremo come opzioni per le possibilità esistenti. Naturalmente, ho anche sperimentato la solitudine. Inoltre, nella sua evidente diversità - da attacchi a breve termine di identificazione con l'idea di "abbandono e tradimento" all'orrore catastrofico della "separazione totale dal mondo". Il fatto è che sto scrivendo questo articolo e sono ancora vivo. Ciò significa che almeno sono riuscito a superare le forme estreme di sviluppo di questo fenomeno: suicidio e distruzione depressiva della personalità, che portano all'anomia, alla sociopatia, nonché a forme scompensate di marginalità. Perché ho resistito? Perché le altre persone che conosco non “soffocano tra le onde dell’oceano sconfinato di vuoto, abbandono, sentimenti di inutilità e risentimento” La mia percezione infantile mi ha permesso le mie prime esperienze con la solitudine?trasformarsi in vaccinazioni contro la naturale dipendenza dei genitori. Sebbene le lamentele per "non ricevere da loro l'attenzione desiderata" non fossero solo costruttive. Le risposte portarono sia alla ricerca forzata di autonomia che alla vendetta contro la madre e il padre sotto forma di pianti, isterici e meschini ricatti. Tuttavia, il risultato principale di ciò che è accaduto, credo, è stato l'inizio della creazione di un'immagine mitologica del mondo, in cui è stato determinato il mio linguaggio di comunicazione con la realtà. Per me, le scoperte di James Bugental sono diventate una risposta vivida esperienze simili: “Non mi è mai stato insegnato ad ascoltare i miei sentimenti interiori (il corsivo è mio). Al contrario, mi è stato insegnato a obbedire all'esterno - genitori, insegnanti, capi scout, professori, capi, governo, psicologi, scienza - da queste fonti ho preso istruzioni su come vivere la mia vita. Ho imparato presto a considerare quelle richieste che provenivano da dentro come sospette, egoiste e irresponsabili, come sessuali (una terribile possibilità) o come irrispettose nei confronti della madre (se non peggio). Gli impulsi interiori – e tutte le autorità sembrano essere d’accordo – sono casuali, inaffidabili, soggetti a controllo immediato e rigoroso (corsivo mio). All'inizio questa supervisione deve essere esercitata da adulti, ma se fossi la persona giusta (ci risiamo), col tempo potrei fare io stesso il ruolo di supervisore, come se proprio lì ci fosse un genitore, un insegnante o un poliziotto (e lo sono). nella mia testa. Quindi ora che ho iniziato a provare ad ascoltarmi, ci sono così tante stazioni che suonano a tutto volume contemporaneamente che è difficile distinguere la mia voce tra loro. Non saprei nemmeno di avere questa voce se le migliaia di ore trascorse ad ascoltare i miei pazienti non mi avessero dimostrato chiaramente che esiste in ognuno di noi, ed è nostro compito rivendicare questo diritto innato ad una voce interiore. che è stato parzialmente o completamente soppresso. Così sono arrivato alla convinzione che anch’io ho questo sentimento interiore, questa conoscenza interiore che mi guida”. (12). Il tuo sentimento interiore è il fondamento per creare fiducia in te stesso, portando alla maturità e alla vera autosufficienza. E se lo sviluppo avviene in un ambiente in cui i genitori e il mio ambiente non creano un'atmosfera adeguata per coltivare l'autosufficienza, allora ricevo una matrice di percezione discreta (vedi Frammento n. 1). E questo inevitabilmente dà luogo ad un'inadeguatezza nella comunicazione con il mondo, con tutte le conseguenze che ne conseguono. Non sento la voce dei miei sentimenti interiori, la voce della mia anima, sono intriso di comunicazione con me stesso e con il mondo nel linguaggio incomprensibile del multilinguismo babilonese e quindi mi condanno a seguire la via della sofferenza “Non lo fai capiscimi!!!" "Nessuno mi capisce!!!" - non sono queste le "intuizioni" più luminose dell'infanzia e della giovinezza? Compreso il mio. Da bambino leggevo molto, a volte 2-3 libri alla volta. Il motivo principale per cui ho scelto la letteratura è stata la mia passione per il tema del superamento delle difficoltà. La narrativa cominciò gradualmente a essere sostituita dalla letteratura scientifica ed educativa, e i giochi per bambini iniziarono sempre più ad essere di natura esplorativa. Tuttavia né una visione ampia né uno stile di vita attivo nella direzione della sua conoscenza mi hanno portato fuori dal sentiero della sofferenza. Percepivo ancora il mondo attraverso la “correttezza” del mio egocentrismo. Probabilmente ti è capitato di trovarti in situazioni in cui il tuo partner o avversario esprimeva la sua visione di qualche situazione accaduta e ti sorprendevi nel notare come il corso reale delle cose fosse distorto. (a volte si trattava di una vera e propria sostituzione dei fatti, ma a volte di un'illusione inconsapevole). Hai notato come il tuo interlocutore mette insieme un mosaico di ciò che è accaduto in modo molto arbitrario (o nel contesto di ciò che desideri, o a causa di informazioni incomplete), ma quasi sempre dal punto di vista della “verità ultima”. Ma i tuoi tentativi di correggere criticamente il quadro presentato, nella migliore delle ipotesi, si sono conclusi con il sacramentale: “Sei uno sciocco!” o una rottura nelle relazioni. Se sviluppo con l'algoritmo di percezione egocentrica(vedi Frammento n. 1), allora ogni aggiustamento alla mia immagine del mondo è sempre doloroso, e talvolta inaccettabile anche “nelle piccole cose”. Da adolescente mi trovavo confuso: “Come posso allora vivere se tutto è così inaffidabile?! Se nelle amicizie o nelle relazioni comuni non è possibile fare affidamento sulla prevedibilità dell'esecuzione degli accordi, che vengono interpretati sulla base dei risultati di casi con fantastica negligenza, e talvolta nel senso esattamente opposto della loro essenza originaria?! L'amore è diventato ostaggio dei capricci sorti dal nulla, gli affari comuni sono stati distrutti da una giustificata irresponsabilità e la comprensione con invidiabile regolarità è stata sostituita da spiegazioni che mi hanno ulteriormente intrappolato nelle illusioni dei significati e nelle idee successive di "raggiungere un futuro luminoso". Giorno, la ricerca di risposte alle domande che mi tormentavano ha portato ai tempi sovietici proibiti a libri dai quali ho imparato che in realtà tutte le persone vivono, ma sono in un sogno, che i principali problemi delle persone risiedono proprio in questo contesto (13) . E questa è diventata per me una scoperta fondamentale. Già durante l’infanzia e l’adolescenza avevo vaghe ipotesi sui “sogni a occhi aperti”. Non è un caso che esista una fiaba su una principessa addormentata che fu svegliata dal bacio di un principe, la cui conseguenza non fu solo il risveglio della principessa, ma anche del suo intero regno. Che tipo di potere si nasconde dietro una tale capacità (15)? Più tardi, un'altra domanda interessante cominciò a occuparmi: "Perché non ho trattato le informazioni sul "sogno ad occhi aperti" come un'altra spiegazione o idea, il che era abbastanza per cullare la mia attenzione con il suo esaurimento e dare l'opportunità di “vivere come tutti gli altri”? E che tipo di “addolcimento dell'anima” (10) si è verificato per cui alla fine non sono sfuggito al vero significato della scoperta? Inoltre, la vita di un giovane è ricca di eventi e incidenti, che annegano la sua attenzione in un carosello infinito di desideri e in ondate di tempeste ormonali. Dopotutto, una cosa è ricevere informazioni su tua richiesta, un'altra è iniziare a implementarle, cambiando qualitativamente la tua esistenza. Lo stesso James Bugental era uno psicoterapeuta e si occupava di questioni simili come specialista, e fece la sua scoperta principale dopo 60 anni: “Un atteggiamento maturo nei confronti della vita cominciò gradualmente ad emergere davanti a me mentre ascoltavo le persone raccontarmi della loro vita oltre gli ultimi trent'anni. Una delle scoperte più sorprendenti che ho fatto è stata quanto sia difficile per tutti noi guardare alla nostra vita in modo onesto e senza pregiudizi. Quasi tutte le persone che mi hanno consultato hanno dovuto farlo perché sono insoddisfatte di come è andata a finire la loro vita; tutti hanno provato modi diversi per cambiare la propria vita, ma questi sforzi non hanno portato soddisfazione. Ci si aspetterebbe, quindi, che ognuno di loro abbia già passato molto tempo a pensare e ripensare a come stava andando la sua vita e cosa avrebbe potuto fare per farla andare secondo i suoi desideri. Affatto. Nessuna delle persone che sono venute da me sapeva veramente come riconsiderare i fondamenti della propria vita, anche se queste persone, ovviamente, hanno fatto dei tentativi per riconsiderare il proprio lavoro o qualche altra area esterna della propria vita, se c'era qualcosa in loro le cose stavano così. non andava come volevano. Al contrario, tutte queste persone, come me, sono abituate a non fidarsi della propria esperienza interiore, evitandola e svalutandola”. E ancora: “Cosa è richiesto a una persona che vuole essere padrona della propria vita? La cosa principale è fornire e aprire la tua coscienza il più pienamente possibile alla cura della tua vita, al fatto stesso che vivi qui, in un certo posto, in un certo momento. La maggior parte di noi sembra dare per scontato inconsapevolmente di possedere effettivamente tale consapevolezza, e solo a volte permettiamo che venga oscurata da vari interventi: pressione sociale, tentativi di rafforzare le nostre immagini, sensi di colpa, ecc. In effetti, una consapevolezza così aperta e libera è estremamente rara e solo le persone esperte nella meditazione e in altre arti contemplative possono svilupparla a un livello significativo, dopo tutto, se avessi intenzione di riparare il mio motoremacchina, la prima cosa che vorrei fare è vedere in che condizioni è il motore adesso. Solo una valutazione obiettiva e completa della situazione esistente e una ragionevole comprensione di ciò che deve essere fatto e con cosa devo lavorare per farlo mi permettono di sperare che i miei sforzi portino a cambiamenti favorevoli nel motore. Sembra che nella mia vita tutto dovrebbe essere esattamente lo stesso, ma ovviamente non è tutto così. Io sono il processo stesso che voglio comprendere. Ciò che voglio esplorare riguarda il processo di ricerca stesso. Il motore non cambia quando lo ispeziono. Ma quando provo a considerare la mia vita, cerco anche di considerare la mia considerazione (sottolineo mio), e questa è un'impresa completamente diversa. C'è una differenza decisiva e molto importante tra studiare il motore e diventare più pienamente consapevoli del proprio essere. Una volta terminata l'ispezione del motore, inizia il vero lavoro. D’altra parte, quando sono pienamente consapevole del mio essere – compresi i miei sentimenti riguardo al mio modo di essere e a come voglio veramente vivere – il vero lavoro finisce!” (12).Le parole del signor Bugental hanno un peso. Sono stati verificati dall'esperienza pratica della sua vita, cioè ha incarnato preziose informazioni nell'esistenza (12 - vedi commenti). Ma non avevo nemmeno trent’anni quando mi resi conto di questa esigenza. Sono speciale e la mia esperienza non è adatta ad altre persone “comuni”, perché sarà impossibile ripeterla? Oh, no! I primi veri passi per mettere in pratica le informazioni che ho ricevuto su richiesta - Come smettere di soffrire?! Come smettere di sentirsi soli?! Come diventare adeguati al mondo?! Come trovare utilità creativa per questo mondo!? - Ho cominciato a rendermene conto più tardi, quando, già come medico, mi sono trovato di fronte alla scelta: aiutare i malati o curare le malattie - questo significava per me una vita stabile sotto il tetto affidabile degli atteggiamenti sociali , garanzie di negozio e il sonno dell'ignoranza totale. Ma questo percorso mi ha privato dell'inizio della vita che forma significato, ha portato solo alla morte lenta ma certa della Mia e di tutto per il quale, secondo me, valeva la pena vivere. Naturalmente, il passaggio a una vita significativa non è stato immediato, ma posso notare che dopo la Scelta, ogni passo è stato determinato dal costo percepito della sofferenza. “Sì, posso piegare il cuore e sprecare un altro lavoro per essere me stessa nella routine della vita quotidiana, ma le bollette le dovrò pagare comunque e solo io!!!” Credo che si apra il cerchio della solitudine, dell’isolamento dall'autenticità dell'essere comincia proprio da questo momento, quando c'è la chiara consapevolezza che tutto comincia da sé stessi. Questo crea una comunicazione bidirezionale con il mondo. Ciò dà origine al punto di partenza dell'essere autentico, quando mi trasformo in una parte organica e autocosciente del mondo, divento un processo naturale della vita. Ho scoperto che il mosaico sparso o confuso della mia vita cominciava ad allinearsi di conseguenza ad alcuni modelli a volte sorprendenti, e questo ha portato alla necessità di studiare questi modelli, così come studiare l’ordine mondiale stesso e il mio posto in esso. Inoltre, ho anche scoperto di essermi sbarazzato della paura di fondo dell’ignoto, che portava le mie precedenti ricerche al fanatismo accademico e alla conoscenza fine a se stessa. Ora tutto stava andando a posto: la conoscenza si stava trasformando in uno strumento di cognizione, sentimenti e sensazioni in attributi necessari di contatto diretto, e la ricerca del significato della vita stessa cessò di essere una malsana dominante della mia percezione. No, certamente non è scomparso. Ma è diventato una sorta di indicatore del mio stato d'essere. Se mi trovo in uno stato di separazione, abbandono, stanchezza a causa della mia stupidità e della stupidità delle persone, e allo stesso tempo nella mia mente sorgono pensieri torbidi sull'insensatezza dell'esistenza, sono consapevole che sto cominciando a oscurarmi da un “sogno a occhi aperti”. Vibrazioni brutali sono molto caratteristiche dell'apparizione di figure archetipiche delle membra del mondo inferiore, stanchezza e pensieri: “Perché non dire tutto al diavolo!”, “Che sia volontà o no, qual è la differenza. ..” (senza punto interrogativo, da parte dell’autore),"Non c'è né felicità né amore nella vita, solo il freddo infinito dell'eternità!" e così via. Ma anche queste cifre non portano alcuna certezza. Ecco alcuni estratti di una conversazione (n. 11) con l'archetipo della Morte (7): “Domanda alla Morte: - In cosa sei diverso dalla Morte: - Sono praticamente nessuna differenza. (...) Sia io che la vita creiamo equilibrio. La vita va in una direzione e io vado nell'altra. (...) Vengo dove c'è bisogno di me. Domanda: - Si scopre che quando una persona nasce, è isolata dal campo generale e riceve una certa carica limitata di energia per uso individuale. Allora? La Morte: - L'uomo si separa. Anche quando nasce, può mantenere il contatto con il campo generale e interagire con esso...” Ora propongo di passare alla descrizione di altre persone che si trovano in uno stato di solitudine. Nel Frammento 3 ho descritto un caso di solitudine “risolta”, quando Svetlana K-R. descrive l'evoluzione del suo rapporto con la solitudine dal suo emergere alla sua completa trasformazione. Ecco un altro caso, direi non tipico. Pochi di voi penserebbero di coltivare la solitudine. Faccio subito una riserva: non stiamo parlando di una versione patologica di una deviazione psicotica, no, Roman S. è una persona completamente sana, ed è anche uno psicologo; Roman S., 21 anni, studente della Facoltà di Psicologia: Dottore - Mi dica, ha mai provato un senso di solitudine Roman - Oh, regolarmente! Uso questa sensazione regolarmente.D. - Lo stai usando o sei tu? - Mi è stata posta una domanda interessante!... Non molto tempo fa ho scoperto in me la via del sacrificio e che io stesso sono soddisfatto attraverso questo sentimento, cioè provo questo stato di sacrificio e, trovandomi in questo stato, in questo dolore . Mi sono reso conto che per me questo era l'inizio di una sorta di crescita personale. Sono rimasto in questa sensazione per molto tempo e la maggior parte dei motivi della mia vita sono subordinati a questo motivo principale: sentirmi una vittima.D. - Che significato ha per te il sentimento di solitudine? - Sono abbandonato! Sono stato abbandonato! Ero abituato! Sono stato tradito! - E se trovassimo ancora un'immagine per la tua esperienza di solitudine? - Di regola, coltivo questo sentimento in me stesso nel contesto di determinate relazioni, e principalmente nel contesto delle relazioni con il sesso opposto.D. - Ma puoi descrivere la tua solitudine in senso figurato? - C'è solo una cosa che mi gira in testa: questa è l'immagine di una ragazza che si volta... Questa immagine è costantemente in procinto di voltarmi le spalle.D. - Perché pensi che questa sia una ragazza? - Perché è una sensazione di solitudine. Quella che chiamo solitudine viene da me coltivata intensamente attraverso uno sforzo di volontà nell'ambito dei rapporti con l'altro sesso.D. - Puoi dire quando hai sperimentato per la prima volta la solitudine? - Mmmm... posso dirlo, ma ho bisogno di tempo. - Provatelo spontaneamente: a tre anni, a cinque anni... R. - Ho sperimentato la mia sensazione di solitudine anche prima dell'emergere di relazioni con il sesso opposto.D. - Quando è successo? - Ricordo l'esperienza più potente... quando ero già a scuola, come una sorta di punizione o qualcosa del genere... ero fuori da scuola. Estate. Classe 6 trattino 8... Ah, ora ricordo il perché di questo episodio in particolare - ho cominciato allora a coltivare intensamente la mia solitudine (corsivo mio) attraverso uno sforzo di volontà. Mi sono seduto lì e ho pompato il tutto e questo ha provocato una sorta di catarsi. Provocato.D. - Perché? - Già ora, analizzando questo, ho iniziato a capire che c'è qualche beneficio secondario nel provare questo dolore o beneficio nel dolore stesso. Cioè, il dolore stesso dà piacere.D. - Come vivi il sentimento di solitudine in senso sensuale? - Capisco solo ora che stavo coltivando...D. - Cosa ti ha spinto a questa coltivazione? C'era qualche motivo? - Provo a descrivere semplicemente... Mm, estate, paese, lontano, sono solo, sono sul tetto di una casa, in questa casa non c'è nessuno. Comincio a estrarre da me stesso i ricordi delle mie esperienze a scuola, gli eventi accaduti lì, e da essi ho estratto una nota di solitudine, raccogliendoli in uno di questi grumi. E attraverso le emozioni ho gonfiato questo grumo e mi sono tuffato dentro, sono andato in profondità,Ho pianto... ricordo la reazione somatica a ciò, quando mi hanno piegato a metà. Provavo un dolore incredibile, ma non mi sono fermato.D. - Che tipo di dolore? In quale posto? Designare.R. - Sì, posso, è principalmente qui nel plesso solare, poi nella testa, nello stomaco D. - Cosa ti ha fatto superare questo dolore? - Oh, è vero, non il dolore in sé! C'era un tale pensiero - balenò - che se sopravvivo a questo minimo di dolore, soffro, allora diventerà più facile per me vivere, il destino allenterà la sua presa D. - Non hai mai incontrato la solitudine prima? Dopotutto, la maggior parte delle persone lo conosce dal momento in cui, ad esempio, una madre se ne va per molto tempo...R. - Oh, mi sono ricordato! Questa è un'età dai 4 ai 6 anni, un vecchio monolocale, sono rimasto a casa da solo, alle 5-6 di sera era già abbastanza buio e non so perché, che tipo era l'impostazione, ma per qualche motivo non mi è stato permesso di accendere la luce, l'appartamento è diventato gradualmente buio e ricordo come l'oscurità dagli angoli gradualmente riempiva lo spazio della stanza, e più forte diventava, più paura mi ha coperto. Salgo sul divano e mi ci infilo dentro. Trattenendo il respiro, ascoltavo ogni suono, ogni fruscio. Avevo una paura incredibile! Ah-ah-ah, a un certo punto in TV venivano trasmessi i cartoni Disney e mi era permesso accendere la TV solo in quel momento, non prima, né dopo. E non appena l'orologio ha segnato quest'ora, ho subito acceso la TV, non tanto per i cartoni animati, ma per la fonte di luce. Ci fu sollievo.D. - Che rapporto c'è con la solitudine? - Non direi che in quel momento provavo solitudine, provavo paura! - Perché non riuscivi a ricordare questo incidente quando ti ho chiesto della solitudine? - Quando rifletto sulla mia solitudine, per qualche motivo ricordo questo incidente.D. - Perché galleggia? Oppure – come emerge? - Ecco, c'è un atteggiamento secondo cui bisogna soffrire un minimo per vivere in pace, e ora ho la sensazione che questo atteggiamento sia evidente in quell'episodio. Cioè la paura è sofferenza, ma mi è stato assegnato un tempo specifico per la sofferenza, cioè appena è passato il tempo mi sono alzato, ho acceso la TV ed è arrivato il sollievo. Forse mi sono posto un obiettivo nella vita, ma non è chiaro da dove lo metto, a che ora limitare la sofferenza: un anno, un mese, una settimana... Adesso mi interessa questo. Poi questo atteggiamento mi è arrivato dai miei genitori, da dove viene adesso D. - Ho l'impressione che nella situazione in cui ti trovi, ci sia il desiderio di creare controllabilità su di essa. In un modo o nell'altro, ti sforzi di determinare autonomamente la portata della sua durata. R. - Perché nascondo che la situazione è gestibile? - Questo è interessante! Ti ho fatto una domanda: perché non riuscivi a ricordare le esperienze di solitudine? Perché qualcosa in te cerca di proteggerti dal sperimentare nuovamente la solitudine? - Non capisco... D. - Bene. Immagina che tu ed io stiamo modellando ora che non si saprà per quanto tempo soffrirai di solitudine. Allora andrai a coltivare la solitudine? - Hmm... mi sono sorpreso più volte con il seguente pensiero, con l'esperienza che lo accompagna. Diciamo che sto vivendo una sofferenza in una relazione, penso: e se questa durasse per sempre? Perché morirò così?! E non cambierà nulla nella mia vita? E all'inizio nasce una paura molto profonda, che sento a livello somatico (indica il plesso solare)... Per qualche motivo comincio a diventare ottuso e confuso... D. - Sembra che con le tue azioni tu stia facendo qualcosa come l'autovaccinazione. Cioè, per evitare di contrarre una malattia grave, ti inoculi una piccola dose di questa malattia e quando arriva questa malattia grave, il tuo sistema immunitario è già preparato a resisterle.R. - Qui si sta verificando una brutta situazione - Mi sto preparando... D. - Ma perché coltivi? Ti fai vaccinazioni regolari...R. - E in dosi da cavallo... D. - Beh, ti sembra che ti piacciano i cavalli. Dopotutto, quando è in gioco l'infinito...R. - Sì sì sì!!! Mi convinco che in realtà non durerà per sempre!D. - Maleducatoparlando, cambi l'atteggiamento in un altro atteggiamento. Si scopre che stai fuggendo da questa pressione? R. - SÌ. (si illumina) Comunque ho avuto questa esperienza più volte... chissà se le mie difese sono già scattate? - Ebbene, da cosa ti stai proteggendo? Cosa stai cercando di evitare?R. - Non riesco a capire. - Come ti senti adesso? - È come cercare di catturare una bottatrice. Parassita scivoloso! La sua coda mi passa costantemente tra le dita... Ah, beh, quando ho provato più volte a sviluppare in me un sentimento di solitudine nell'infinito, è accaduta questa paura, questo dolore, una situazione molto interessante... Kanga (psicologo, n.d.r.) è venuto e ha parlato del punto di biforcazione, quando una persona è all'apice di alcune emozioni, esperienze, sa di essere all'apice e manovra costantemente per non cadere in una direzione o nell'altra... Io stesso ho colto Io stesso sto sperimentando questo stato, perché, in primo luogo, ho notato in me stesso questa paura, che si è disintegrata in questa zona (indica il plesso solare) e si è diffusa in altre parti del corpo. Tutto il mio corpo cominciò ad avere paura, ma allo stesso tempo mi sentivo abbastanza a mio agio. Questa sensazione di coltivare l’infinito si sta già diffondendo in altre zone del corpo, ma non posso più dire che ho paura, è già diverso.D. - Quale? - (ride) Infinito. Ed è difficile da descrivere. Nasce una certa sensazione di pace, ma il tipo di pace che sembra di tenere un bicchiere sulla punta del dito. E ora hai ritrovato l'equilibrio - il bicchiere sembra fermo - ma sai che al minimo movimento del tuo dito, cade e tutto si rovescia. Cioè, è la pace, ma sta per crollare. Sono in un tale equilibrio, cerco di resistere e resistere, e poi sento che una sorta di stereotipo di pensiero mi sta portando in uno degli estremi e inizio di nuovo a coltivare qualcosa.D. - Ricordi cosa ti è successo quando, ad un seminario di Teatro Magico, hai incontrato un archetipo manifestato secondo la tua Richiesta? - A-ah, è come sbattere contro il muro! Avevo la sensazione di non essere entrato in contatto con queste figure, che tra noi ci fosse una specie di muro di incomprensioni... La porta non era aperta.D. - Chi non ha aperto la porta? - Diversi anni alla facoltà (di psicologia) hanno fatto sentire la loro presenza - Sto riconquistando il mio centro di controllo. Capisco che bisogna fare qualcosa, ma non capisco come farlo. E il presentatore ripeteva costantemente alla fine dell'azione: "Arrenditi!" - Arrendersi a cosa o chi? - Essendo. Tempo. Bogu.D. - E allora? Come percepisci la resa come una sorta di cattiva azione? - Non potrei! - Com'è? - Bene, va bene, questo è un esempio: quando coltivo la paura dentro di me, mi serve come una sorta di linea guida, sono relativamente mobile, posso controllarla, spostarla... D. - Oh, siamo tornati di nuovo al desiderio di controllare la situazione! - Sì, ma nella situazione di comunicare con una figura archetipica non c'era nulla su cui potessi influenzare, non c'era motivo di esercitare pressioni su D. - Si scopre che in situazioni in cui non puoi controllare, inizi a eludere il contatto? Non vai dove c'è imprevedibilità? Non sei nel processo? - E non mi vedo...D. - Ma la domanda non è perché non la vedi, ma perché la eviti, questa imprevedibilità. Sperimenti ovunque, ma non in quest'area. Ok, continuiamo la prossima volta. C'è un momento straordinario nella storia di Roman: la maggior parte di noi cerca di sbarazzarsi della solitudine "con le buone o con le cattive", ma lui la coltiva. Secondo me, questo è un meraviglioso esempio della varietà di opzioni per vivere il fenomeno della solitudine. Durante l'intervista, Roman ha anche ammesso che fin dall'adolescenza si è trasformato in un laboratorio ambulante di ricerca psicologica e che la sua scelta della professione è stata predeterminata da questo. Un'altra cosa è degna di nota: durante l'immersione di Roman nel livello della sua interazione con gli archetipi su richiesta : "Voglio scoprire a quale gioco (nella vita) gioco" - sono apparse figure di funzioni: Funzione della mente, Funzione dell'intuizione, Funzione del sentimento e Funzione della sensazione.La funzione dominante e prioritaria nel mistero del Teatro Magico è diventata la Funzione della Mente. Per più di due ore, Roman ha sostituito la sua capacità di agire costantemente (e con insistenza) con ragionamenti infruttuosi, riflessione, aspettativa che "tutto dovrebbe in qualche modo funzionare da solo e la catarsi arriverà", e gli archetipi che lo accompagnano erano rappresentanti del livello inferiore mondo: Ade, due ipostasi delle Grandi Madri Nere, Morte Nonostante tutto ciò, Roman ha dimostrato completa disponibilità a risolvere il suo problema. Solo interagendo con l'archetipo della Morte è riuscito a sospendere la contrattazione interna con il mondo e ad equilibrare tra loro le Funzioni della percezione. Tuttavia, a giudicare dalla successiva intervista, non aveva ancora capito a quale gioco (nella vita) stesse giocando. Non sono un sostenitore della diagnosi, ma posso comunque notarlo senza un reale cambiamento nell'algoritmo di percezione (vedi Capitolo Uno). , pagina 6), non importa quali cubi concettuali cambi di posto il suo proprietario, egli continuerà a girare attorno al piolo di un'interpretazione discreta dell'immagine del mondo, proprio come Roman con il suo piolo del programma vittima deve ancora entrare in vero contatto con il suo solitudine Ma ciò che è ovvio per me non è ovvio per Roman C. Se permetto un'analogia con questa situazione, posso trarre una lezione utile: io stesso devo tenere conto del fatto che la diversità dinamica di ciò che sta accadendo non accadrà. essere ovvio per me e devo essere pronto a ricevere messaggi dal mondo sulla mia inadeguatezza ad esso. Durante le molte ore di esibizione del Teatro Magico su richiesta di Roman S., ho osservato un tale processo - Le figure, il la specificità e l'immagine stessa di ciò che stava accadendo gli segnalavano attivamente, rispondevano prontamente alle sue domande e difficoltà, ma Roman S. era sordo e cieco. Il suo tentativo di esplorare il suo problema mi ricorda una delle riflessioni del mito su Sisifo -. il duro lavoro finisce allo stesso modo: ogni volta il peso, consegnato quasi fino al limite massimo di ciò che si desiderava, viene ributtato nella valle del dolore, ed è necessario ricominciare da capo attraverso sudore vissuto, sangue e dubbi omicidi. . La realizzazione in questo campo d'azione è impossibile, la risoluzione della sofferenza e l'acquisizione delle qualità divine di armonia con il mondo diventeranno possibili solo attraverso una trasformazione cosciente di ciò che hai adesso: disunione e oscurità attraverso il condizionamento dell'individuo tempo, ho suggerito a Roman S. di continuare a studiare il fenomeno della solitudine - per tracciare i possibili risultati dopo due sessioni di Teatro Magico a cui ha partecipato con l'Inchiesta associata alla solitudine, e per continuare uno studio approfondito dell'esperienza della solitudine. Va notato che non si sono verificati cambiamenti significativi nell'intervallo desiderato per Roman, ma negli ultimi mesi praticamente non è tornato ai suoi esperimenti “sulla coltivazione della solitudine” e non ha tenuto traccia delle sue esperienze a causa del “essere sopraffatto dal flusso della vita quotidiana”. vita." 2° incontro. 1 novembre 2010 Roman S., 21 anni, studente della Facoltà di Psicologia (versione abbreviata): Dottore - Le suggerisco di ricordare cosa di solito associ alla solitudine? E che immagine di solitudine stai disegnando adesso? Roman - ...L'immagine di una persona che... Nemmeno una persona... Ma c'è un flusso e delle particelle. Il flusso è come un simbolo della vita e in esso c'è una particella che è isolata dagli altri, ma allo stesso tempo può vedere e contemplare ciò che fanno gli altri. Può vedere cosa sta succedendo intorno a lei, ma per qualche motivo non può diventare una parte (organica) di questo flusso. Lei è dentro, ma non partecipa al suo movimento.D. - Come immagini che una particella veda ciò che viene chiamato vita? Se vede, come può essere separata? - Non vede la vita. Vede l'attività di altre particelle.D. - Quindi è recintato da qualcosa? Questo processo non è la sua “celebrazione della vita”? - NO! Esattamente! Questa non è sua, ma... questa vacanza potrebbe diventare sua, ma per qualche motivo lei sperimenta l'impossibilità di diventare parte di questa vacanza.D. - Specifichiamo uno degli elementi della tua immagine. Questa particella. Come sembra? Descrivila.R. - Una sorta dipalla. Emana luminosità. Ma questa è una specie di luce. In confronto ad altre particelle, (questa luce) non è viva, di colore grigio, come se fosse congelata... Cioè, la luce esce da essa e si è congelata come aghi.D. - Qual è la struttura, la materia di questa particella? - …Non lo so. Adesso è composta della stessa sostanza delle altre, ma la sua, benché elastica, è rigida. Quindi... frigido (nelle proprietà). È tutto fuori, ma dentro ci sono sentimenti, esperienze, tutto ribolle e ribolle. Ma poiché la forma è rigida, le esperienze restano dentro. Il movimento c'è, ma è (solo) dentro.D. - Che odore è? -...Non lo sento.D. - Che sapore ha questa particella se la lecchi? - ...Come se ci fosse la sabbia - un po' di porridge dall'infanzia... Oppure senza sapore. Cioè, o questo gusto o il gusto della consistenza della sostanza. Strano.D. - Che taglia? - Come tutti gli altri.D. - Se prendi questa particella tra le dita senza scala, allora cosa puoi sentire R. - Oh, strilla! Lo faccio rotolare tra le dita e inizia a strillare. La particella è viva. Sembra un paintball. Dentro è come se fosse gelatina, se lo premo esce fuori.D. - Diventa questa particella. Cosa sta dicendo? - Sono un pezzo... Il flusso è fantastico! È fantastico! - Dillo a Roman: perché non sei in questo flusso? "Qualcosa mi trattiene dall'interno." Questo flusso mi accetterà volentieri. Il motivo sono io.D. - Diventa romano. Hai qualche domanda per la particella? -...Qual è il motivo?.. La sola parola “ragione” mi fa venire la nausea. Scavo costantemente nelle ragioni, ma inutilmente.D. - Come ti senti? -...Voglio che una particella diventi parte di questo flusso, cominci a muoverti in esso. Lascia che il flusso ti prenda il sopravvento e inizia a viverci. (parla in modo indistinto e non sicuro) D. - Ripeti queste parole in modo chiaro, distinto, dichiarativo, rivolgendoti personalmente alla particella.R. - Entra a far parte del movimento! Diventa parte del flusso! Iniziare a vivere! Agire! ... Non mi piace quello che dico.D. - Dillo così che ti piaccia. -...non lo so.D. - Diventa una particella. Sposta.R. - Sono una particella.D. - Hai qualcosa da rispondere a Romano R. - ...D. - Cosa ti succede (particella) nel processo di comunicazione con Roman R. - Questo liquido all'interno cominciò a dare la sensazione di vomito che vorresti vomitare.D. - Cosa ti ferma? Sbarazzati di questa estraneità a te stesso.R. - Adesso so cosa dire a Roman.D. -Sei malato?R. - Adesso mi viene espulso il vomito, ma subito ho un senso di colpa perché questo vomito volerà in giro. - Diventa questo vomito.R. - Sono un vomito! - Hai un messaggio per Roman? (ride) - Oh, come mi annoiate!!! (raffigura il processo di espulsione del vomito). - Ritorno alla particella. - Sono una particella...D. - Come ti senti? - Vuoto. Cambiamenti... Era sbiadito e lucente e cominciò a diventare gommoso. Poi è diventato come un paintball (grigio), e ora dentro c'è il vuoto. La luminosità non c'è più: è un'altra qualità... Si scopre che è solo un guscio D. - Particella, hai un messaggio per Roman? - NO. Dopo che ho vomitato e il vomito e la membrana si sono mescolati, me ne sono andato.D. - Adesso sei romano. Come ti senti? - Sono romano. Indifferente. Era ed era.D. - Ritorna ancora all'immagine della solitudine. È cambiato? - NO. L'immagine è la stessa di prima che iniziasse la trasformazione.D. - Hai vomitato bene la particella? - Ma non è cambiato nulla! - Il tuo atteggiamento nei confronti della solitudine è cambiato? - SÌ. Ho cominciato a sentire la solitudine nella parte posteriore della mia testa. Sul corpo è apparsa una proiezione sotto forma di pesantezza... Nelle spalle e nella schiena.D. - Che tipo di pesantezza? - Come se mancasse qualcosa. Caldo e freddo allo stesso tempo. (comincia a sbadigliare intensamente). Pesantezza al collo e alle spalle.D. - Di che colore è? -Grigio.D. - Sostanza? - Vuoto.D. - L'olfatto, il gusto? - NO. Non posso dirlo...D. - Bene. Suggerisco di continuare la prossima volta. Ho notato una caratteristica molto caratteristica di Roman sia durante l'azione di MT che nella comunicazione con lui: ogni volta che la vita lo metteva di fronte alla necessità di affrontare un problema che si era presentato, iniziava a pensare, ad analizzare a lungo e in questo processo si confondeva così tanto che si esaurì rapidamente e lo fuSono costretto a interrompere i miei tentativi di lavorare sulla Richiesta. Ho visto il mio compito nell'aiutare Roman a uscire dalla sua solita tendenza ad affogare nella descrizione di ciò che sta accadendo alla sua esperienza diretta e aiutarlo a iniziare a comprendere il processo in quanto tale - attraverso la. "Come". Tuttavia, Roman, con invidiabile tenacia, rimane in un circolo vizioso di tormento e sofferenza “Perché ti aggrappi alla tua solitudine, amico!?” Ma questi "perché" e "perché" stanno già facendo "ammalare" Roman. È ovvio che la logica dell'abituale ci mantiene nel quadro di ciò che è stato padroneggiato e i meccanismi protettivi della psiche stanno facendo del loro meglio per mantenerlo. equilibrio dell’esistente in una sorta di “squilibrio stabile” (16) nella continua interazione con la pace. L’unica domanda è se permetteremo a noi stessi di andare verso l’ignoto. In ogni caso, Roman conduce la sua ricerca indipendente solo quando il suo "dente fa male" e non aveva la forza e, di conseguenza, il desiderio di prevenire la "carie". Nella sua opera "I doni della depressione", Tom Moore cita a scena straordinaria dall'opera teatrale di Samuel Beckett “ L'ultima registrazione di Krap: “Utilizzando un registratore, Krap ascolta le registrazioni che ha fatto durante la sua vita e ascolta con amarezza le sue frasi del passato. Dopo una registrazione, si siede e dice: “Solo ascoltando lo stupido bastardo che ero 30 anni fa, è difficile credere che fossi così cattivo. Grazie a Dio tutto questo è passato”. La comunicazione con Roman mi ha dato una massima interessante: “Sperimentando la solitudine, pago il mio isolamento dalla diversità del mondo. Questo isolamento è l’essenza della mia ignoranza attiva nel mio desiderio di stabilirmi in questo mondo, invece di collaborare con esso”. E molto spesso ricordo le mie amare lamentele sull'ingiustizia dell'esistenza come il fenomeno di un ometto arrabbiato, pieno di lamentele infantili e delle loro conclusioni affrettate, quasi sempre colorate con i colori della "giusta indignazione" e di pensieri parasuicidi te che si dovrebbe distinguere tra desiderio di solitudine e solitudine. Perché la solitudine è una reazione del tutto naturale per assimilare alcune esperienze o impressioni attuali. Quando siamo soli, siamo attratti dal silenzio del mondo interiore ed esteriore, non ci spaventa; Mentre, nella solitudine, cerchiamo di scioccarci con il rumore del chiacchiericcio interno e dell'estremismo esterno degli eventi (buttarsi nel lavoro, delle feste sfrenate, dell'immersione negli “eccessi”), dei suoni (una TV accesa che nessuno vede) guardare, una radio costantemente a tutto volume, un ritmo musicale da urlo, ecc.). Si può presumere che ci troviamo in uno stato di solitudine a causa di una violazione eccessivamente forte dei confini o dei volumi delle sfere del mondo che non abbiamo. padroneggiato, per la cui adeguata assimilazione non abbiamo ancora abbastanza forza mentale o fisica. Qualcosa come la reazione di un bambino che si ritrova a una festa di adulti senza chiedere. Le impressioni di ciò che ha percepito possono causare a questo avventato viaggiatore dai “giardini dell'Eden” nella densità del mondo terreno: febbre, confusione e malattia prolungata del corpo. Definirei tali esperienze una perdita di contatto con l'anima, che determina il tatto della comunicazione con il mondo “materiale”. Se esaminiamo la solitudine in quanto tale, allora forniscono le espressioni testuali della sua descrizione in diverse interpretazioni e diversi sistemi di coordinate concettuali. o un'altra sistematizzazione (vedi sopra) o un'affermazione della diversità dei fatti del fenomeno stesso. “Ma dov’è la via d’uscita? Guarire o salvare!?” - mi chiede un'altra vittima dell'esistenza umana. “Voi, compagni scienziati, continuate a giocare ad essere ragazzi intelligenti e avanzati! E almeno un po’ di aiuto mi basterà per uscire da questo dolore e da questa disperazione! il fenomeno della solitudine, ma anche cosa -o un'altra categoria di vita. Come dice uno degli eroi del libro di Vlad Lebedko “La meditazione sul Joker” a proposito della capacità di essere: “…La chiamata all’esistenza. Essere. A questo abbandono in se stessi... Quando ci hai pensato? Tuttavia, la parola “pensare” è quinon si adatta... Più o meno così: non siete mai stati penetrati fino al midollo delle vostre ossa, fino ai vostri fegati, da questo agghiacciante abisso dell'esistenza? Essere soli solo con se stessi e con nessun altro!!! Non quando la grazia scende e ti senti nel seno del Signore, ma quando sei abbandonato e lasciato a te stesso. Cosa sei e chi sei in questi momenti?" (17) E Heidegger, dalla sua esperienza di vita, fa eco a Butgenthal: «Una persona è tale nella misura in cui esiste... Esistere significa appartenere al proprio essere, sentire la chiamata dell'essere... L'uomo come l'essere vivente viene semplicemente gettato in questo mondo. ..” (18) Un approccio fondamentalmente diverso alla considerazione di qualsiasi categoria dell'essere (inclusa, tra l'altro, la Verità) è offerto dai decostruzionisti. Jacques Derrida suggerisce “Sfidare l’assolutezza della ragione”, e la chiave di ciò è “protestare contro di essa (l’assolutezza della ragione) può essere solo in sé, ci lascia nel nostro campo solo la possibilità di ricorrere alla strategia della ragione”. decostruzione (19)... Essendo capace di agire solo entro la ragione, la rivoluzione contro la ragione, non appena si esprime, acquista subito una portata limitata di quella che nel linguaggio del Ministero degli Interni si chiama inquietudine... La strategia della decostruzione presuppone l'intenzione “silenziosa” del “soggetto parlante” che ha concepito una cospirazione contro il Logos (...) discutere con la Ragione nel suo linguaggio si può solo far finta di fingere; l'obiettivo è uccidere la mente tirannica. Se il cospiratore finge di fingere, il piano avrà successo” (20). La mia esperienza pratica nell’interazione con persone che soffrono di solitudine suggerisce che se vuoi “affrontarla”, non scappare da essa, restaci dentro. E non faccio eccezione. Il mio collega S.S. Alekseev nella sua opera "Gestalt of Lonelies" propone di considerare la patologia della solitudine solo come conseguenza della nevrosi. “Nella nevrosi (...) il contatto diretto è in linea di principio impossibile; avviene sempre indirettamente, attraverso uno strato delle fantasie del nevrotico. Il nevrotico è sempre in contatto con un'immagine della realtà distorta dalle sue fantasie, tanto che il suo comportamento e le sue reazioni danno l'impressione di essere inadeguati, anzi non efficaci dal punto di vista del raggiungimento ottimale degli obiettivi che si prefigge. se stesso Naturalmente, per il nevrotico stesso, le sue azioni sono abbastanza adeguate , sono adeguate al mondo percepito, o meglio, per la maggior parte, da esso creato. Questo è un altro motivo per l'inefficacia del suo comportamento. L'azione non porta a obiettivi pre-pianificati e prefissati, anche se nella fantasia tutto sembra liscio. Il mancato raggiungimento dell'obiettivo prefissato dovuto alla sottovalutazione di alcuni fattori esistenti, alla valutazione e all'analisi del risultato, alla correzione del comportamento e a un nuovo tentativo è normale ed è incluso nel cosiddetto schema di lavoro. accettatore di azioni. La cosa importante qui è che il nevrotico analizzerà i dati distorti dalle sue stesse fantasie e adatterà il suo comportamento proprio su questa base, quindi possiamo giungere alla conclusione che otterrà risultati molto meno spesso di una persona non nevrotica. E dato che l'obiettivo realizzato dal nevrotico e l'obiettivo reale e inconscio sono due obiettivi completamente diversi e il comportamento che dovrebbe portare a ciascuno di questi obiettivi è un comportamento completamente diverso, possiamo concludere che il nevrotico non raggiungerà i suoi obiettivi coscienti non solo sono rari, ma quasi mai. Un vicolo cieco si manifesterà in vari modi, ma in ogni caso sarà basato su una fantastica perversione della realtà oggettiva. Un nevrotico non è in grado di vedere l’ovvio. Ha perso i sensi. Una persona sana si fida più dei suoi sentimenti che dei suoi pregiudizi” (21). Per una persona sana, la solitudine, l'isolamento e altre manifestazioni del fenomeno della solitudine sono di natura piuttosto costruttiva sul percorso dell'individuazione, e questa persona sana è in grado di farcela. con le sue esperienze da solo perché è per il bene. La capacità di risolvere le difficoltà di queste esperienze a livello archetipico parla solo della profondità della causalità che ha causato la solitudine, ed è piuttostouno dei modi per ritrovare te stesso. Alcune conclusioni dai capitoli 1,2,3 e 4: L'umanità è abbastanza ben consapevole del fenomeno della solitudine e della sua peculiarità di evolversi in accordo con l'evoluzione dell'umanità stessa. Nonostante tutte le nostre conoscenze, “la solitudine non è ancora rara, e non è un evento insolito, anzi, è sempre stata e rimane la prova principale e inevitabile nella vita di una persona”. (T. Lupo). Di conseguenza, la solitudine era ed è un fenomeno individuale e profondamente personale, le cui cause risiedono nelle peculiarità della percezione umana. In realtà conosciamo modi per risolvere le difficoltà legate alla solitudine, ma il problema principale di questo fenomeno è la totale nevrotizzazione della società moderna, che è accompagnata dal crescente infantilismo delle persone e dalla loro perdita del contatto diretto con il mondo, fondamento dell'esistenza. . Un aspetto positivo della complicazione delle forme e della diversità delle caratteristiche della manifestazione del fenomeno della solitudine è diventata la necessità di rivolgersi ai modi un tempo perduti di interagire con il mondo - le sfere archetipiche dell'inconscio, ripristinando il contatto con l'irrazionale forme dell'Essere, la rinascita della religiosità e del misticismo genuini e la crisi del materialismo volgare, con la sua interpretazione lineare e discreta del mondo, hanno portato l'umanità all'emergere del pensiero rizomale e al collasso della ragione dogmatica nel determinare la realtà. È necessario distinguere tra la solitudine vissuta come processo distruttivo, che porta la persona all'anomia e a forme patologiche di marginalità, e la solitudine come manifestazione di forme evolutive di individuazione, il cui vivere è un necessario processo di trasmutazione della personalità. Per sbarazzarsi delle manifestazioni distruttive della solitudine, ci sono una serie di condizioni necessarie: fermare i tentativi violenti di sbarazzarsi della solitudine e permettersi di interagire con tutti i processi che si verificano qui e ora, compresi quelli riflessivi. E, naturalmente, è necessario ricordare che in qualsiasi processo complesso legato al benessere psicofisico è necessario uno specialista appropriato. Perché qualsiasi forma di automedicazione è pericolosa per la salute. Elenco della letteratura utilizzata e collegamenti al capitolo quattro: (1) Golovin S. Dizionario di uno psicologo pratico. (2) J. Hillman, “Il suicidio e l’anima”. “I miti danno spazio a tutto ciò che è sbagliato, ma anche necessario. I miti governano le nostre vite. Guidano gradualmente la storia della malattia, attraverso la storia dell'anima. L'irrazionalità, l'assurdità e l'orrore degli esperimenti della natura tra i quali cerchiamo di vivere vengono assorbiti nelle immagini e nei motivi del mito e diventano in qualche modo spiegabili. Alcune persone devono vivere tutta la loro vita nel modo sbagliato e poi lasciare le cose nel modo sbagliato. Come spiegare altrimenti il ​​crimine, la perversione o il male? L'affascinante tensione di tale vita e morte rivela il lavoro di certe forze oltre l'umano. Il mito, che garantisce la piena presenza di qualsiasi tipo di malvagità, offre un approccio più oggettivo allo studio di tale vita e morte rispetto a qualsiasi studio sulla motivazione personale. articoli. Per. dall'inglese Comp., totale. ed. e prefazione N. E. Pokrovsky. M. Progress, 1989. (4) Jung K.G. Opere complete, 1991, p. 98. «Il termine “archetipo” si ritrova presso i filosofi e teologi dell'antica Roma: Dionigi l'Areopagita, Filone il Giudeo, Ireneo e Agostino. “Archetipo” è una descrizione esplicativa dell’“eidos”, “idea” di Platone. Questa denominazione è corretta ed utile ai nostri fini, poiché significa che, parlando dei contenuti dell'inconscio collettivo, si tratta “dei tipi più antichi, o meglio primordiali, cioè di immagini universali che sono state presenti fin dall'antichità”. tempo immemorabile”. (5) Dai commenti di V. Zelenskyj all’opera di J. Hillman “Suicide and the Soul”. (6) Jung, S.W., vol. 8, par. 397. «L'energia dell'archetipo è istintiva, poiché l'archetipo è essenzialmente istinto; un archetipo è il "modello comportamentale" di un istinto, il suo significato o, come dice Jung, il suo"equivalente psichico". (7) Lebedko V. e coautori “Gods and Epochs. Conversazioni con gli dei da adulto.”, Ed. Tutto 2007 SP., pp. 8,9.: “È apparsa l'idea di utilizzare l'esperienza di comunicare con archetipi, strutture dell'inconscio collettivo, l'esperienza di entrare in flussi di forze per un contatto mirato con gli archetipi degli dei grazie al Teatro Magico, inaugurato nel 1992. Da diversi anni tali fenomeni si verificano regolarmente nel Teatro Magico. Lì vengono utilizzati solo i contatti con archetipi e divinità, principalmente per scopi curativi. (8) Lebedko V, Naydenov E. “Teatro magico. Metodologia per la formazione dell'anima." Ed. Bahra-M 2008, pp. 98, 99, 105. (9) A.F. Losev “Dialettica del mito”: “Il mito non è un concetto ideale, e nemmeno un'idea o un concetto. Questa è la vita stessa. Per il soggetto mitico, questa è la vita reale, con tutte le sue speranze e paure, aspettative e disperazione, con tutta la sua vera quotidianità e gli interessi puramente personali. Il mito non è un essere ideale, ma una realtà vitalmente sentita e creata, materiale e corporea. La realtà fisica fino all’animalità”. (10) Ermete Trismegisto. “Prima conversazione”, pagina 17, Lebedko V. e coautori “Gods and Epochs. Conversazioni con gli dei da adulti." Ed. Tutto il 2007. San Pietroburgo. (11) Teatro Magico - dettagli sul sito web: http://sannyasa.narod.ru (12) Bugental D. “La scienza dell'essere vivi: dialoghi tra terapeuta e pazienti nella terapia umanistica”, trad. dall'inglese A.Fenko. M.: Azienda indipendente “Class”, 1998: “(...) riassumendo ciò che considero il più importante tra tutto ciò di cui ho cercato di parlare, voglio sottolineare l'importanza del nostro sentimento perduto, della consapevolezza interiore che ci permette ciascuno di noi a vivere più pienamente e con una vera comprensione della propria natura unica. Voglio parlare di quanto sia importante questa consapevolezza per una vita più autentica, e voglio anche parlare della mia convinzione che questo sentimento perduto sia un percorso diretto verso la comprensione più profonda del significato dell'esistenza e dell'Universo. Naturalmente, queste sono tutte parole nobili, ma ci credo alla lettera. Cercare di essere me stesso risulta essere difficile quasi quanto cercare di essere quello che dovrei essere. (...) tutti mi hanno insegnato con pazienza. Ho visto più e più volte come la vita di una persona si capovolge quando inizia a scoprire la propria consapevolezza interiore, inizia a prestare attenzione ai propri desideri, paure, speranze, intenzioni, fantasie. Tante persone fanno la stessa cosa che ho fatto io: cercano di dettare cosa dovrebbe accadere invece di scoprire il vero flusso delle loro esperienze. Dettare in questo modo è una via verso la morte e uccide la spontaneità della nostra esistenza. Solo la consapevolezza interiore rende possibile il vero essere, e solo essa è l’unica guida nel mio cammino verso la vera vita”. (13) P.D. Uspensky. “La Quarta Via”: registrazione di conversazioni basate sugli insegnamenti di G.I. Gurdjieff., p. 24: “…nello stato di coscienza in cui ci troviamo, con tutta questa identificazione, tenendo conto delle emozioni negative e della mancanza di ricordo di sé, stiamo realmente dormendo. Immaginiamo solo di essere svegli. Quindi, quando proviamo a ricordare noi stessi, significa solo una cosa: stiamo cercando di risvegliarci. E ci svegliamo per un secondo, ma poi ci addormentiamo di nuovo. Questo è il nostro stato d'essere, quindi in realtà stiamo dormendo. Possiamo risvegliarci solo se sistemiamo molte cose nella macchina e se lavoriamo molto duramente e a lungo sull’idea del risveglio”. (14) J. Hillman “Guarire la finzione”. (15) J. Hillman. “Mito dell’analisi”: “Il risveglio dell’anima addormentata mediante l’amore è un motivo costantemente ripetuto nei miti, nei racconti popolari e nelle opere d’arte, così come nelle esperienze soggettive, quindi possiamo giustamente designarlo come archetipico”. (16) V.Lebedko. “Tipologia di Teatro Magico basata sulla natura multifattoriale delle tecnologie, degli stili, ecc. scelti.”: “La condizione di vita e di sviluppo di qualsiasi sistema complesso è un equilibrio instabile o un disequilibrio stabile.».