GI Maleychuk, N.I. Olifirovich L'influenza degli altri significativi sullo sviluppo dell'identità Quanto vale la vita? Vale la pena vivere? A. Camus In psicoterapia, un assioma è la posizione secondo cui lo sviluppo della personalità è determinato dalle caratteristiche delle relazioni della prima infanzia. D. Bowlby, D. Winnicott, M. Klein, G. Sullivan, A. Freud e altri nelle loro opere hanno sottolineato l'influenza degli Altri significativi (oggetto materno, oggetto sé) su tutti gli aspetti della vita umana. Essendo emersi come idee scientifiche e teoriche, questi principi della psicoanalisi sono diventati proprietà di un ampio contesto sociale e influenzano la coscienza e la visione del mondo attraverso varie forme di cultura (cinema, teatro, poesia, pittura). ​​il rapporto tra le prime condizioni di sviluppo e la qualità dell'identità è il film d'animazione “ Kung Fu Panda”. La sua trama si basa sull'opposizione di due eroi: l'orso Panda Po e il leopardo Tai Lung. La scelta di questi personaggi, che hanno una vivida caratterologia, consente ai realizzatori di dimostrare allo spettatore i valori contrastanti, la visione del mondo e le strategie di vita di ciascuno di loro. La trama del cartone animato è costruita attorno alla vita e alle attività dei personaggi principali . Panda Bear, il primo eroe, sogna di diventare un maestro di kung fu. Per caso, finisce a un festival di arti marziali, dove viene eletto Guerriero Dragone. Ciò cambia radicalmente la sua vita, imponendo alcuni obblighi legati alla padronanza dell'abilità del kung fu e al salvataggio della Valle della Pace e di tutti i suoi abitanti dallo spietato leopardo Tai Lung, il secondo eroe. Il culmine del film è l'incontro di due eroi: Panda e Leopardo, durante il quale si svolge una battaglia decisiva per il diritto di possedere la pergamena del Guerriero Dragone. L'analisi dello sviluppo individuale dei personaggi principali è la chiave per comprendere la loro caratterologia . Consideriamo le caratteristiche dello sviluppo e le relazioni significative di ciascuno di essi. Secondo la trama, il padre dell'orso panda, paradossalmente, non è affatto un orso, ma un'oca. Utilizzando questa tecnica basata sul contrasto, gli autori sottolineano l'unicità di ogni bambino, che ha il diritto di essere accettato incondizionatamente dai suoi genitori, nonostante le evidenti differenze tra loro. La scelta proprio di personaggi così contrastanti per simboleggiare la relazione figlio-genitore simboleggia il fatto che il bambino è, prima di tutto, Altro e non dovrebbe essere una copia del suo genitore. Nel film questo è portato al limite del grottesco. Il panda è un animale, l'oca è un uccello, cioè i personaggi appartengono a classi diverse, il che sottolinea le loro profonde differenze. Il padre di Panda è un famoso produttore di noodle della città, proprietario del suo ristorante. La sua attività ha un discreto successo e porta reddito alla famiglia. Il padre sarebbe contento se suo figlio continuasse il suo lavoro. Tuttavia, Panda sceglie una strada diversa e il padre, nonostante i suoi progetti per il futuro del figlio, gli permette di andare per la sua strada. Ciò è possibile grazie al fatto che Goose, come padre, è di buon carattere, sensibile, ottimista, accetta e comprende se stesso e gli altri. Il famoso teorico delle relazioni oggettuali D. Winnicott, nelle sue opere classiche, introduce il costrutto di a “madre sufficientemente buona”, intesa come un genitore capace di prendersi cura del bambino, di essere empatico, emotivamente reattivo, solidale e accogliente. Non importa se questo genitore è naturale o sostitutivo, padre o madre: l'importante è che svolga queste funzioni. “Sebbene il “genitore moderatamente buono” sia costretto a imporre alcuni limiti a suo figlio, il modo in cui si comporta conterrà il messaggio fondamentale che il bambino sta bene, che è voluto e amato così com’è” (Johnson, 2001, p. 175). L'Oca è proprio un genitore per l'Orso Panda. È l'ambiente esterno di supporto che è la condizione per la formazione della struttura interna del sé, che contribuisce allo sviluppo di un sé sano, che è la base dell'autoaccettazione, dell'autosostegno, dell'autoregolamentazione, dell'autocontrollo. stima, ecc. La situazione familiare del leopardo Tai Lung contrasta con la vita del Panda. Il suocresciuto dal padre adottivo Shifu, un maestro riconosciuto di kung fu. I genitori naturali di Bars lo hanno abbandonato, il che simboleggia la mancanza di un ambiente solidale, premuroso e comprensivo nella sua prima infanzia. Il Maestro Shifu è un professionista nel campo dell'allenamento del Kung Fu. Ha cresciuto ed educato Bars, ma per lui è stato non tanto un genitore quanto un insegnante. Le sue funzioni principali come insegnante erano la formazione e la valutazione. Osservando la sua interazione con gli altri studenti, si possono notare le sue qualità come la distanza, il distacco, la freddezza emotiva e la pedanteria. Il Maestro Shifu ha alzato i Bar secondo il suo progetto, investendo altruisticamente nella sua formazione. Tuttavia, a differenza di Panda, Tai Lung non aveva scelta: il suo percorso di vita era predeterminato da suo padre-insegnante. Non c'è dubbio che le funzioni associate all'apprendimento, alla socializzazione, alla padronanza dei requisiti e delle norme siano necessarie per il bambino nelle fasi successive dello sviluppo. Un bambino piccolo ha semplicemente bisogno di un "genitore abbastanza buono" - e questo è abbastanza per lo sviluppo di se stesso. Pertanto, l'ambiente in cui ciascuno dei personaggi è cresciuto ha determinato il loro ulteriore sviluppo. Nel cartone incontriamo personaggi adulti che hanno una struttura della personalità stabile, che deriva naturalmente dall'esperienza dei loro rapporti con le figure genitoriali. Quando guardi per la prima volta l'orso panda, la sua costituzione attira la tua attenzione. Si distingue dall'ambiente circostante per le sue dimensioni e il peso in eccesso. Questo tipo di costituzione corporea si chiama picnic ed è caratterizzata da tendenza al sovrappeso, lineamenti del viso morbidi, appetito sano, spesso eccessivo e buona digestione (E. Kretschmer). Secondo P.B. Gannushkin, questo corrisponde al tipo di carattere cicloide (bipolare). Il panda appartiene al sottotipo costituzionalmente eccitato. P.B. Gannushkin fornisce la seguente descrizione di questo gruppo: sono persone attive, energiche e intraprendenti. Sono socievoli, affascinanti con il loro spirito, la loro cordialità e il loro carattere aperto. Tuttavia, l'attenzione instabile e gli interessi superficiali e superficiali non consentono loro di concentrarsi a lungo su un argomento. Il loro lavoro è privo di moderazione; sono inclini a costruire castelli in aria e progetti grandiosi. Sono caratterizzati da una tendenza alla pigrizia e al sibarismo (Gannushkin, 1998). Questo è esattamente il modo in cui appare al pubblico l'orso panda. Lo incontriamo nel momento in cui fa un sogno in cui è un guerriero forte, irresistibile, ammirevole. Tuttavia, Panda si sveglia e vediamo che questo è solo un sogno. La realtà è completamente diversa e al posto delle voci entusiaste dei suoi ammiratori sentiamo la voce di suo padre che dice: "Po, alzati, farai tardi al lavoro Quando Panda scende le scale, suo padre sta attento". gli chiede: "Che cosa hai sognato, figliolo?" Vediamo quanto diventa confuso e insicuro il nostro eroe in questo momento. Con sorpresa dello spettatore, dopo qualche esitazione, risponde di aver sognato le tagliatelle: "Hai davvero sognato le tagliatelle?" Oh giorno felice! Mio figlio finalmente ha sognato i noodles. Questo è un segno dall'alto, Po”, esclama il padre gioioso. “Un segno di cosa?” chiede Panda “Quindi affido a te il grande segreto dell'ingrediente segreto della mia zuppa ingrediente segreto, e poi a te, Po , compirà il tuo destino nella vita, e questo ristorante diventerà nelle tue mani, così come è arrivato a me da mio padre, a lui da suo padre, e lui lo ha vinto da un amico. “Papà, è solo un sogno. " Ti è mai passato per la mente qualcosa di diverso dai noodles? "Lo ammetto, quando ero giovane e selvaggio, ho pensato di scappare di casa e imparare a fare il tofu", ammette Goose. Questo momento del film è una chiara dimostrazione di quanto sia importante per un bambino soddisfare le aspettative del padre. In alcuni casi, quando i sogni del bambino e i progetti dei genitori non coincidono, ciò porta a contraddizioni interne o, nel caso di meccanismi di difesa primitivi (negazione, scissione, ecc.), il bambino può non essere consapevole dei suoi desideri e seguire il copione di qualcun altro per tutta la vita. Quando un genitore vedeNel bambino, continuazione di se stesso, il bambino può fondersi con questa immagine introiettata, perdendo sensibilità ai suoi bisogni, desideri, formando un falso sé (Pogodin, Olifirovich, 2007 Nella famiglia in cui è cresciuto Panda, è consuetudine). seguire la sceneggiatura. Mostrando i ritratti dei suoi antenati, Gus dice a suo figlio che tutti i suoi parenti maschi erano produttori di noodle. È vero, Goose nota che nella sua giovinezza aveva idee per rompere il copione di famiglia e fare qualcos'altro, che, tuttavia, era anche legato alla professione di Goose non per caso. Cucinare è una funzione femminile tradizionale, che testimonia la presenza in lui di aspetti sia femminili che maschili: materno, associato alla cura e all'alimentazione, e paterno, manifestato nel progettare la vita del figlio. A nostro avviso, è questo tipo di armonia interna che rende Goose più tollerante nei confronti delle manifestazioni di "alterità" in suo figlio, che consente a Panda di espandere i confini per ritrovare se stesso e dà al nostro eroe l'opportunità di creare un progetto indipendente per la sua vita. e sperimentarlo. Un altro padre, il Maestro Shifu, ha un carattere puramente maschile. C'è un senso di forza, autorità, schiettezza e fiducia in se stesso. In tutta la sua immagine non c'è nemmeno un accenno di dubbio, esitazione, incertezza o morbidezza. La sua costituzione corporea, la postura diritta e l'andatura riflettono le sue qualità interiori: rigidità, costrizione, inflessibilità. Il mondo del Maestro Shifu è monologico: in fondo il dialogo è possibile dove ci sono differenze. Quando c'è polifonia e dialogo nel mondo interiore, allora è possibile anche il dialogo esterno. Il mondo interiore del Maestro Shifu è caratterizzato da un appiattimento emotivo; tutte le sue esperienze e sentimenti sono sotto controllo; Anche la sua interazione con gli studenti è monologica; utilizza principalmente commenti, istruzioni e valutazioni. L'autorità del Padre nel mondo del Maestro Shifu è così incrollabile da sopprimere ogni manifestazione del proprio Sé tra i suoi studenti. Questo è un mondo di estremi e o accetti il ​​punto di vista del Padre o vieni dichiarato un emarginato. Questa posizione è un ostacolo al contatto, alle relazioni umane e all'ulteriore sviluppo. Non pronto a obbedire, Leopard Tai Lung sfida suo padre, il maestro Shifu. Ovviamente, in questo caso, la separazione pacifica dalla figura genitoriale era impossibile, e Tai Lung si separò attraverso una completa rottura di tutti i rapporti, che in questa situazione era l'unico modo per liberarsi da una figura genitoriale autorevole e autoritaria. Separazione, separazione dovuta crescere, è una tappa necessaria nello sviluppo di ogni persona. Tuttavia, quando invece della separazione si verifica una rottura emotiva (termine di M. Bowen), una persona viene privata della possibilità di fare affidamento sulla famiglia, di trarre risorse dall'esperienza, dalle storie e dai miti della sua specie. Pertanto, è importante che i genitori siano pronti ad accettare l'unicità, l'individualità del bambino e gli permettano di trovare e seguire la propria strada senza privarlo dell'appartenenza al sistema familiare, essendo stato quindi fisicamente separato dal padre, Tai Lung rimane psicologicamente dipendente da lui. Non avendo ricevuto alcun riconoscimento da suo padre, si arrabbia e inizia a distruggere tutto ciò che era caro a Shifu. Spende tutte le sue energie combattendo il Padre e la sua autorità. La ribellione di Tai Lung contro la figura paterna viene estrapolata come una ribellione contro i principi sociali. A nostro avviso, questo cartone animato può essere classificato come “maschile”. Tutti i personaggi principali del film, ad eccezione di Tigress, sono uomini. Sì, e la Tigre può essere tranquillamente classificata come una donna fallica: è impegnata in un'occupazione maschile e, in competizione con gli altri, afferma di essere un leader. Il mondo maschile che si presenta al nostro sguardo implica la negazione e la svalutazione della femminilità. Tuttavia, per uno sviluppo armonioso, una persona deve integrare sia gli aspetti maschili che quelli femminili dell’identità. La negazione della femminilità si manifesta anche nel fatto che Tigress, nonostante il più alto livello di competenza nel kung fu, non è una bambina prescelta: lei, come Tai Lung, non è scelta come Guerriero Dragone. È ovvio che la Tigre è ancora più maschilepersonaggi maschili, che è evidente nella sua adesione all'immagine ideale di un guerriero severo e inflessibile. Non accetta Panda con le sue battute, flessibilità, apertura e creatività. La tigre rifiuta proprio quelle qualità del panda che a lei stessa mancano. Essendo stata allevata da un padre distante, freddo ed esigente, Tigress ha represso la sua femminilità e tutta la sua energia è diretta a tenersi lontana dal contatto con la parte isolata di se stessa. La sua fanatica adesione all'immagine della combattente ideale è proprio la prova della protezione dalla consapevolezza della propria femminilità. Anche quando tutti mangiano e lodano la zuppa preparata da Panda, la tigre non mangia, rimanendo irremovibile: “La leggenda dice che un guerriero drago sia in grado di vivere per molti mesi nutrendosi della rugiada di un singolo albero di gingko e dell'energia dell'universo. .” L'identità offuscata e diffusa di Tigress è una caratteristica del suo profondo disturbo della personalità. L'intero ambiente del Maestro Shifu, che è un riflesso del suo Sé, è privato del contatto con la femminilità interiore, a causa della quale tutti i personaggi mancano di armonia interiore. A questo proposito diventa chiara la scelta apparentemente illogica della Tartaruga Panda come Guerriero Dragone. Le idee della filosofia orientale sulla complementarità di maschio e femmina, yin e yang sono la pietra angolare della comprensione della struttura armoniosa del mondo. Un Panda, che ha principi sia maschili che femminili, ha molte più possibilità di diventare un Guerriero Dragone. Il Maestro Shifu, essendo lui stesso un narcisista, crea un ambiente narcisistico attorno a sé. I suoi studenti sono la sua immagine speculare, gli aspetti esterni del suo Sé. I suoi bisogni di potere non accettati e rifiutati, la grandiosità, il desiderio di mettersi al di sopra degli altri sono particolarmente chiaramente manifestati nel suo figlio adottivo e studente preferito Tai Lung. In tale relazione, nella quale gli viene assegnato il ruolo di espansione narcisistica, Tai Lung assimila non solo le trappole esterne legate all'allenamento nelle arti marziali, ma anche gli aspetti inconsci e repressi del mondo interiore del padre-insegnante. Ciò che il Maestro Shifu si vieta di realizzare è incarnato in realtà da suo figlio. Qui osserviamo simmetria, fenomeni paralleli in due coppie padre-figlio. I desideri debolmente realizzati del padre Oca legati alla liberazione dallo scenario familiare vengono realizzati da suo figlio, l'orso Panda. I bisogni repressi e negati di potere, perfezione e riconoscimento del Maestro Shifu vengono portati in vita dal suo figlio adottivo, il leopardo Tai Lung. L'idea di una gestalt incompleta entro i confini di una vita umana si riflette anche nella coscienza quotidiana. Non per niente in Unione Sovietica erano popolari le battute: "Ciò che i padri non hanno finito, lo finiremo, quello che i padri non hanno finito, lo finiremo". Queste idee hanno costituito la base dell'approccio transgenerazionale incarnato da V. Golzhak, B. Hellinger, A.A. Schutzenberger et al. Idee, sogni, progetti, fantasie delle generazioni precedenti, trasmessi esplicitamente o implicitamente ai bambini, li influenzano, limitandone le scelte (Olifirovich, Zinkevich-Kuzemkina, Velenta, 2008). le scelte vengono mostrate all'inizio del film. Mentre serve i clienti in un bar, Panda scopre che l'insegnante Oogway sta scegliendo il Guerriero Dragone. Esclama: "Lo aspetto da mille anni" ed è pronto per correre alla cerimonia a palazzo, ma poi suo padre gli ricorda di portare con sé il carretto dei noodles. Vediamo come cambia il volto di Panda, ma non rifiuta e, per compiacere suo padre, mette persino un carico aggiuntivo nel carro: le torte. Per arrivare al palazzo, è necessario superare un'enorme scalinata, ed è ovvio allo spettatore che il panda con un carro pesante si muove lentamente ed è improbabile che arrivi in ​​​​tempo. Il simbolismo dell'immagine del carro è interessante : da un lato personifica l'azienda di famiglia e tutti i suoi aspetti positivi, dall'altro una sorta di “legami familiari”, il peso che rende difficile al Panda muoversi lungo la propria strada. Spesso i genitori “caricano” così tanto il bambino con idee, regole, opinioni, compiti diversi che, nel tentativo di caricarselo sulle spalle eper portare con dignità il carico genitoriale, non è in grado di spostare o “portare” ciò di cui lui stesso ha bisogno. La liberazione dal peso dei genitori arriva nel momento in cui Panda abbandona finalmente il carro e si precipita al cancello. Tuttavia, il pesante cancello si chiude proprio davanti a lui: non ha ancora avuto il tempo di arrivare alla cerimonia. Questo è un momento importante nel film. Un cancello chiuso e un muro alto sono ostacoli sulla strada verso il sogno di Panda. E in questo momento la cosa più semplice è rifiutare, cadere in depressione e iniziare a soffrire, cosa che spesso accade a ogni persona. Ma c'è sempre una scelta: valutare le possibilità e provare ancora, provare ad arrivare al punto in cui ti sforzi da tempo. È interessante notare che lo stesso posto ha un'accessibilità diversa: solo un minuto fa Panda ci sarebbe andato con calma, ma ora il cancello è chiuso. Il tempo è uno dei confini invalicabili. Panda ha ancora tempo e inizia i disperati tentativi di entrare e vedere il Guerriero Dragone. Si arrampica, salta, utilizza i mezzi a disposizione, ma tutto invano. Alla fine, Panda si lega a una sedia, si circonda di fuochi d'artificio e li dà fuoco. In questo momento, Padre Goose appare di nuovo sul palco. "Po, cosa stai facendo?" – chiede sorpreso. “Vedrò il Guerriero Dragone.” “Hai sognato i noodles, vero?” - Goose sta cercando di comprendere l'attuale dissonanza. In questo momento, Panda ha di nuovo una scelta: rimanere un bravo figlio, alzarsi dalla sedia e aspettare i clienti affamati, o non essere all'altezza delle aspettative di suo padre, rischiando comunque di non ottenere. alla cerimonia. E Po fa la sua scelta - Ho mentito. Non ho sognato i noodles, papà, adoro il kung fu. E in quel momento esplodono i fuochi d'artificio quasi estinti e il Panda vola letteralmente in cielo. Nonostante tutto, sceglie di intrufolarsi nella cerimonia di selezione del guerriero drago. La scelta del Panda e quella del Guerriero Dragone coincidono nel tempo e nello spazio e, aprendo gli occhi, Po, mezzo stordito, vede il dito del maestro di Oogway, puntato direttamente su di lui. "L'Universo ci ha dato il Guerriero Dragone", proclama Oogway. È così che il sogno di Panda diventa realtà: più precisamente, ha ottenuto più di quanto voleva. È interessante notare che, parallelamente alla cerimonia di scelta del Guerriero Dragone, l'inviato del Maestro Shifu raggiunge la prigione dove è imprigionato Tai Lung. Il direttore ride delle preoccupazioni di Shifu riguardo alla possibile fuga di Tai Lung dalla prigione. Dopo aver mostrato il prigioniero all'inviato, il capo dice: “È impossibile scappare dalla prigione. Un ingresso, un'uscita, cento guardie e un prigioniero." E aggiunge: “È completamente immobilizzato. L’insegnante Shifu non ha nulla di cui preoccuparsi”. In effetti, il potere del padre incatenava Tai Lung con un pesante fardello, che violò le istruzioni di suo padre e cercò di invadere la pace del padre. Tai-Lung congelato, incatenato e immobile è una metafora del suo sé rigido, prigioniero degli atteggiamenti di suo padre. Pertanto, avendo violato il copione di suo padre, i nostri eroi affrontano contemporaneamente prove difficili, e ciascuno le proprie. L'orso panda finisce nel dominio del maestro Shifu e rompe immediatamente un prezioso vaso. Il maestro Shifu riesce a malapena a trattenersi. "Sei il leggendario Guerriero Dragone?" - chiede a Panda. E lui stesso gli dà la risposta: "No, e non lo diventerai mai finché non scoprirai il segreto della Pergamena del Drago". Intimidisce Panda e gli fa pressioni, sottoponendolo a una cerimonia che ricorda l'ingresso delle reclute nel servizio militare. Ma Panda non si arrende. E, sebbene non sia facile per lui, gradualmente affascina tutti gli studenti di Shifu con il suo umorismo, la spontaneità, l'apertura e le abilità culinarie trasmessegli da suo padre. Un momento sorprendente e memorabile nel film è l'incontro di Panda e insegnante Oogway. Il panda triste si dirige verso il sacro albero celeste della saggezza del pesca e si consola mangiando il frutto succoso. È in questo momento che appare il saggio Oogway. Il Maestro nota che Panda è sconvolto. All'inizio nega tutto, ma poi condivide le sue esperienze e il suo dolore. Il panda è sopraffatto dai dubbi: possiede le capacità necessarie? “Mi ha scelto per caso. Non sono un guerriero drago... Chi sto prendendo in giro? Dice a Oogway: “Mi odiano tutti... E come mi renderà Shifuguerriero Dragone? Non assomiglio ai ragazzi dei cinque, non ho artigli, né veleno, né ali. Anche la mantide religiosa ha i suoi gadget. Forse dovremmo mollare tutto e ricominciare da capo con gli spaghetti? Tuttavia, Oogway attira l'attenzione di Panda sul fatto che è troppo impegnato ad analizzare il passato e a calcolare il futuro. “Smettere non è smettere... I noodles non sono noodles... Sei troppo preoccupato di ciò che era e di ciò che sarà. I saggi dicono: “Il passato è dimenticato. Il futuro è chiuso. Il presente è dato, per questo si chiama presente”. Panda corre tra le polarità, cerca di controllare il futuro. Il “qui e ora” è ciò che esiste realmente e il vecchio maestro condivide questa saggezza con Panda. Sembra che questo sia proprio il tipo di sostegno che è mancato a Po, che non può godersi la sua elezione perché non si sente accettato da chi lo circonda e non si ritiene degno e appropriato del titolo di Guerriero Dragone. Tuttavia, il maestro gli offre l'opportunità di vivere la sua vita nel presente, facendo affidamento sul passato e dirigendo piani e sogni audaci verso il futuro. I frutti del pesco hanno dato al Panda l'opportunità di assecondare i suoi desideri audaci e i suoi sogni ambiziosi con saggezza secolare. E Panda inizia ad agire. Al mattino, il Maestro Shifu non sperava più di vedere il panda grasso e goffo nel palazzo. In realtà non era in camera da letto: si stava allenando. E anche se la giornata non ha avuto successo, anche se Po era divertente e goffo, è riuscito a conquistare il cuore degli studenti di Shifu. Gli studenti di Shifu, che si sono avvicinati a Panda, rivelano a Po il segreto del maestro. La vita del maestro balena davanti a lui, il suo coinvolgimento nell'educazione e nella formazione del carattere del bambino gli viene affidato. “Il Maestro credeva in Tai-Lung e diceva che un grande futuro lo attendeva. Ma a Tai-Lung tutto non era sempre abbastanza. E voleva prendere la Pergamena del Drago. Il Maestro Oogway vide l'oscurità nel cuore di Tai-Lung e non gli diede il rotolo. In preda alla rabbia, Leopardo decise di distruggere la valle e Shifu dovette distruggere quella da lui stesso creata. Ma come avrebbe potuto? Shifu amava Tai-Lung come nessuno prima. Dopodiché". Dalla storia diventa evidente che Panda dovrà affrontare l'impossibile. Ha preso il posto del Guerriero Dragone che Shifu pensava che Tai-Lung avrebbe preso. Tai Lung era il migliore, Panda era solo uno scherzo, non un guerriero del kung fu. Tai-Lung occupava un posto importante nel cuore di Shifu e Panda non era niente per lui, un impostore. E solo l'autorità e le parole dell'insegnante Oogway secondo cui non esistono coincidenze impediscono a Shifu di espellere Panda. Allo stesso tempo, si stanno verificando dei cambiamenti nella vita di Tai-Lung. È interessante come la catena di eventi che hanno portato al rilascio di Tai-Lung dimostri l'ambivalenza di Shifu nei confronti del figlio adottivo. Da un lato, non vuole sinceramente la distruzione della Valle della Pace e invia un messaggero alla prigione per impedire a Tai-Lung di scappare. D’altronde, è la piuma caduta dall’ala del messaggero che permette a Tai-Lung di portare a termine il suo audace piano di fuga. Incidente? Ma il maestro Oogway ripete che non esistono incidenti. Pertanto, si può presumere che il desiderio inconscio del Maestro Shifu di vedere la Pergamena del Drago nelle mani di suo figlio-discepolo abbia portato a tali conseguenze. Nella vita reale, vediamo spesso come genitori meravigliosi allevano un bambino crudele e aggressivo. Tuttavia, se guardi più in profondità, se vedi non solo ciò che è superficiale, ma anche ciò che è alla base, si scopre che il comportamento del bambino è un calco, una copia dei desideri inconsci, dell'aggressività repressa, delle ambizioni e dei progetti del suo ambiente immediato. . Il perfezionismo “spinge” la personalità del narcisista verso il miglioramento costante, il riconoscimento e l’ammirazione. Pertanto, non c'è pace nell'anima del Maestro Shifu. Sembra che la saggia tartaruga Oogway lo sappia. Shifu incontra il suo insegnante vicino al pesco e gli comunica la notizia che Tai-Lung è scappato. Tuttavia, Oogway rimane calmo e in risposta all'allarme di Shifu, dice: "Il panda non adempirà il suo destino, e tu non adempirai il tuo, finché non rinuncerai all'illusione che tutto in questo mondo dipenda da te". Qualunque cosa tu faccia, quell'albero diventerà un pesco. Potresti volere che il melo cresca, ma il pesco crescerà.-Riuscirà il Pesco a sconfiggere Tai-Lung? - Forse ne è capace, se vuoi guidarlo, nutrirlo, credere in lui... Devi solo crederci... Queste parole di Oogway sono le ultime. Conclude il suo viaggio terreno avendo compiuto il suo destino. Ora il Maestro Shifu dovrà prendere le decisioni da solo: il suo Maestro e Padre è in partenza per un altro mondo, lasciandogli un messaggio importante. Sembra che la partenza di Oogway abbia sciolto il ghiaccio e i dubbi nel cuore di Shifu. Ha perso Tai-Lung, ha perso Oogway e ha ancora qualcosa da perdere: la Valle della Pace, studenti... A quanto pare, in questo momento inizia a credere a Panda - e a guardarlo più da vicino, ovviamente, mentre alleva Tai -Lung, Shifu ha trascurato la sua ferita narcisistica. Il bambino abbandonato doveva diventare l'ideale, doveva essere il primo, altrimenti la rabbia, che non aveva mai imparato a controllare, avrebbe spazzato via tutto. La mancanza di empatia di Shifu ha portato alla mancanza di empatia di Tai-Lug. L'incapacità di ritirarsi, di riconoscere il primato degli altri, di fare i conti con le perdite, il desiderio di perfezione ad ogni costo: queste sono caratteristiche tipiche delle persone organizzate narcisisticamente. Così era Shifu, così divenne Tai-Lung. E solo facendo i conti con la perdita di Tai-Lung, ammettendo il suo errore, l'insegnante Shifu può aprire il suo cuore a qualcun altro. Nel nostro tempo, quando vengono costantemente inventate sempre più nuove tecnologie di istruzione e formazione, a volte insegnanti dimenticare la cosa più importante: i bisogni del bambino, che sono alla base dell'apprendimento. Se non ci sono o non vengono appropriati, non assimilati o non sono diventati parte del mondo interiore dello studente, il progetto non può avere successo. Pertanto, Shifu inizia con la cosa principale: con la motivazione del suo studente. Panda parla dei suoi dubbi, di non essere in grado di diventare il Guerriero Dragone e fermare Tai-Lung. E solo un dialogo onesto con Shifu, che ha creduto in Panda grazie a Oogway, permette a Panda di credere in se stesso e di riprendere contatto con il suo desiderio di diventare un guerriero del kung fu. Shifu non sa ancora esattamente come insegnare il kung fu a Panda, ma è disposto ad accettare il progetto, e questo è ciò che conta di più. Quando la conoscenza anticipa un evento, nasce l'illusione di avere il controllo della situazione. Tuttavia, i migliori piani spesso falliscono di fronte alla realtà. Pertanto, per un insegnante, il desiderio di aiutare e la fiducia nello studente non sono meno importanti della conoscenza, dei piani e delle strategie. Quando inizia ad addestrare Panda, Shifu tiene conto delle parole d'addio di Oogway. Smette di provare a "far crescere un melo da un nocciolo di pesca" e inizia a esplorare il comportamento di Poe l'orso. Per caso, scopre che la principale forza motivante dietro le azioni di Panda è il cibo. La sua ricerca del cibo e il suo amore per il cibo sono di natura difensiva: Panda mangia sempre quando è turbato, preoccupato, si sente incompreso e rifiutato. Questo metodo di autoconsolazione è il più antico e arcaico. Il bambino si calma quando riceve il seno della madre; l'adulto in questa situazione si consola con qualcosa di gustoso. Panda è pienamente consapevole di questo metodo (come del resto lo sono molte persone che soffrono di bulimia), ma non riesce a smettere di cercare costantemente modi per alleviare lo stress. È costantemente preoccupato della ricerca del cibo. Scoperto ciò, il maestro capisce che dovrà inventare un nuovo metodo per insegnare il kung fu. Dice a Panda: “Non puoi essere addestrato nel modo in cui ho addestrato i Cinque Furiosi. Ora conosco il segreto della tua formazione: i gnocchi. Se ti alleni, allora mangia”. I cambiamenti avvenuti nel mondo interiore del Maestro Shifu sono un indicatore dell'adattamento creativo alle caratteristiche del Panda. Possiamo osservare tali cambiamenti nei genitori sensibili, così come in coloro che in precedenza hanno subito fallimenti nella genitorialità e sono riusciti a trarne conclusioni adeguate. Modificando le strategie educative, reagendo in modo flessibile alle caratteristiche del bambino e adattandosi a lui, un genitore e un insegnante saggi raggiungono l'obiettivo principale: permettono al bambino di scoprire le sue risorse interne e di usarle per un ulteriore sviluppo. In questo contesto, non è corretto parlare di “tecnologie innovative”, perché è necessario trovare il proprio approccio unico per ogni studente. Le trasformazioni avvenute nella coscienza di Shifu diventano un catalizzatoreper le modifiche Panda. Finalmente c'era qualcuno che credeva nella sua capacità di padroneggiare il kung fu, e non una persona comune, ma un Maestro riconosciuto da tutti. La convinzione di un Altro significativo nel suo potenziale, nelle sue capacità, cambia Panda - e inizia a imparare lezioni, dimostrando notevoli capacità. Alla fine dell'allenamento, dopo aver eseguito acrobazie inimmaginabili nella lotta per un piatto di gnocchi e per il cibo guadagnato onestamente, Panda lo rifiuta inaspettatamente. Dice: "Non ho fame". Infatti, quando il cibo è concepito per riempire un vuoto interno, la sazietà diventa fondamentalmente impossibile. E solo entrando in contatto con i propri bisogni, realizzando modi reali per soddisfarli e acquisendo esperienza positiva nella loro realizzazione pratica, una persona può abbandonare i vecchi modi di auto-sostentamento. Al mangiare compulsivo si sostituisce il piacere del contatto con le proprie capacità, con il proprio corpo; La sensibilità verso te stesso aumenta, diventa possibile scegliere ciò che vuoi veramente "Quando lo studente è pronto, l'insegnante arriva" - questa è una nota saggezza orientale. Nel momento in cui Panda si inchinò rispettosamente e disse: "Maestro", riconobbe se stesso come uno studente e Shifu come il suo insegnante. Infatti, a volte un insegnante vuole insegnare, uno psicoterapeuta vuole curare, un genitore vuole educare, ma lo studente/cliente/bambino non è pronto al contatto, a incontrare qualcosa di nuovo, allora tutti i tentativi di dargli qualcosa, di trasmettergli qualcosa per lui, scontrarsi con un muro di resistenza. E solo quando matura per il contatto, quando è capace non solo di ascoltare, ma di sentire, non solo di guardare, ma di vedere, avvengono i cambiamenti. Possiamo cambiare solo nel contatto con l'Altro, ma per questo abbiamo bisogno di incontrarlo. Questa è una verità semplice ma importante. Il panda sta imparando il kung fu e il secondo eroe, fuggito dalla prigione di Tai Lung, si sta dirigendo verso la Valle della Pace. I cinque frenetici - guerrieri forti e addestrati - tentano senza successo di fermarlo, ma per Tai-Lung la cosa più importante è sconfiggere il Guerriero Dragone. Dopotutto, questo è l'unico modo in cui può dimostrare che Shifu e Oogway avevano torto e che lui è il prescelto ed è lui a possedere la Pergamena del Drago. Cosa rappresenta effettivamente questa Pergamena del Drago? Quando Shifu lo consegna solennemente a Panda, dice che dopo averlo letto, sarà in grado di sentire il battito delle ali di una farfalla, vedere la luce in una grotta buia... La Pergamena del Drago è un attributo di forza e potere. Ma, dopo aver srotolato il rotolo, Panda si ritrova completamente perplesso: non c'è niente lì. La confusione visita anche il Maestro Shifu. Dopotutto, se il Guerriero Dragone non poteva leggere la pergamena, allora Oogway aveva torto, lui, Shifu, aveva torto, e quindi Panda non era il prescelto. Shifu viene lasciato a difendere il tempio, e il panda depresso e sconvolto ritorna nella valle, dove si svolge il climax dell'azione, Goose, che ha incontrato suo figlio, è molto felice del ritorno a casa di Po. Non ha perso la speranza di vedere suo figlio fare il produttore di noodles e crede che sia giunto il momento di raccontargli un segreto di famiglia “È giunto il momento di dirti quello che avrebbe dovuto essere detto molto tempo fa”. L'ingrediente segreto nella mia zuppa con ingredienti segreti. Non c'è nessun ingrediente segreto. Lui non è qui. Non c’è nessun ingrediente segreto”, dice Goose “Quindi cuciniamo i normali noodles senza aggiungere spezie o salsa?” - Panda è stupito. - Non ce n'è bisogno. Per fare qualcosa di speciale, devi solo credere che sia speciale. Questo testo non è solo il segreto per preparare le tagliatelle, ma è anche la chiave per la Pergamena del Drago. Non ci sono segreti: devi solo credere in te stesso, essere sensibile ai tuoi bisogni, dedicarti al tuo lavoro e muoverti lungo il percorso scelto, nonostante gli ostacoli. È Goose, non Shifu, il vero Maestro. Dopotutto, Shifu crede nelle capacità, nelle tecniche e nei metodi, e Goose crede in se stesso e sa che è lui ad aggiungere qualcosa di speciale al suo lavoro. Lui stesso è quell'ingrediente segreto. Il maestro Shifu non ha visto nulla nella pergamena, non ne ha svelato il segreto, poiché non conosceva questo segreto e quindi non poteva aiutare Panda a diventare un Guerriero Dragone. È simbolico che sia proprio il padre ad aggiungere quell'ultima goccia, quel tocco,il che rende il Panda addestrato al kung fu un grande Guerriero Dragone. Non per niente i maestri Zen dicono che il Buddha è in ognuno di noi. Gli attributi di potere, denaro, risultati non rendono felici le persone se non conoscono questo semplice segreto. Quindi, in una coppia genitore-figlio, il padre aiuta suo figlio a trovare la strada verso se stesso. In questo momento, si sta svolgendo una feroce battaglia in un'altra coppia. Il Maestro Shifu cerca di fermare Tai-Lung, ma è impossibile. Tai-Lung è furioso, incolpa Shifu per i suoi fallimenti: "Sono marcito in prigione per vent'anni a causa della tua debolezza. La sottomissione al maestro non è debolezza". Non potresti diventare un guerriero drago. Non è colpa mia. - Non è colpa tua? Chi mi ha offuscato la mente? Chi mi ha allenato finché le mie ossa non si sono rotte? Chi ha distrutto il mio destino? Le parole di Tai-Lung sono il dolore di un bambino dal quale hanno cercato di plasmare ciò di cui il genitore aveva bisogno. Non prestando attenzione ai suoi desideri, alle sue capacità, l'insegnante vide in lui solo ciò che, a suo avviso, poteva essere utile al Guerriero Dragone. A. Lenglet, considerando le ragioni dell'emergere del narcisismo, parla di seduzione, che intende in senso lato come "seduzione dalla vera via". Scrive che con “la seduzione, altre persone, attraverso la manipolazione, fanno sì che una persona inizi a comportarsi in un modo che inizialmente non vorrebbe comportarsi, e a fare qualcosa che inizialmente non vorrebbe fare” (Lenglet, 2002, pag.53). S.M. aderisce a idee simili. Johnson. Dice che la vulnerabilità narcisistica appare nei casi in cui l’ambiente esige dall’individuo che diventi qualcosa di diverso da quello che realmente è: “il messaggio che la personalità emergente riceve è: “Non essere chi sei, sii chi ti voglio”. essere. Chi sei in realtà mi delude, mi minaccia, mi fa arrabbiare e mi stimola eccessivamente. Sii quello che voglio che tu sia e ti amerò” (Johnson, 2001, p. 171). Il disegno narcisistico di Shifu sulla vita di Tai-Lung lo spezzò quando non ricevette la ricompensa che cercava - non fu riconosciuto come un Guerriero Dragone. . Un narcisista che non ha ricevuto riconoscimento si sente insignificante, un perdente e inutile per chiunque. Dietro la facciata di grandiosità e onnipotenza “si nasconde un bambino interiore: affamato, esausto, pieno di rabbia e invidia” (Kadyrov, 2002, p. 77). L'insopportabilità dei sentimenti che lo hanno inondato è così grande che, per non distruggersi completamente, inizia a distruggere il mondo esterno. Le sue azioni sono una proiezione delle tempeste e degli uragani che infuriano nella sua anima. Tutti i suoi pensieri sono occupati dalla vendetta, anche se, in sostanza, è importante per lui ottenere il riconoscimento "Ho fatto di tutto per renderti orgoglioso di me". Dimmi, sei orgoglioso di me, Shifu, dimmi, dimmi", si rivolge a Shifu "Sono sempre stato orgoglioso di te, e questo orgoglio mi ha accecato." Ti amavo troppo e non vedevo in cosa ti stavi trasformando. "In cosa ti sto trasformando", gli risponde amaramente Shifu. Shifu amava davvero il suo figlio adottivo? Piuttosto, amava il suo sogno in lui, usandolo come un’estensione narcisistica di se stesso, poiché “i genitori di un “narcisista” sono spesso assorbiti da problemi di potere e sono incapaci di amare veramente” (Kadyrov, 2002, p. 76). . Essendo lui stesso un narcisista, Shifu era incapace di amare gli altri, così come se stesso. Troviamo una bella conferma di queste parole di A. Lenglet: “Lui (il narcisista) non ama se stesso, ama il suo riflesso nello splendore degli oggetti” (Lenglet, 2002, p. 56). , ama solo ciò che aumenta la sua autostima. Non sorprende che Tai-Lung non sia capace di amare, e anche in questo dialogo non parla di amore, ma di orgoglio, che per lui è un equivalente, un sostituto dell'amore. Nonostante l'apertura e l'onestà di Shifu in questo incontro, Tai-Lung è chiuso al dialogo. Soffre da molto tempo, è offeso, è pieno di rabbia e non riesce più a fermarsi. Dopo diversi colpi, lascia il padre senza vita e si precipita alla ricerca del suo nemico: il Guerriero Dragone. Quando arriva il momento dell'incontro, Tai-Lung è stupito. Invece di un grande guerriero, vede un normale Panda. Po è amichevole, ma Tai-Lung inizia a combattere per la Pergamena del Drago. Combattono a lungoeguale, e il Panda non è in alcun modo inferiore al feroce leopardo. E qui arriva il momento chiave: Tai-Lung ha finalmente padroneggiato la Pergamena del Drago "Finalmente, il potere della pergamena ora appartiene a me", dice, srotolando la pergamena. Ma, con suo orrore e rabbia, non trova nulla. - Rilassati. "Neanche io mi sono trasferito all'inizio", cerca di sostenerlo Panda. - Non c'è nessun ingrediente segreto. Riguarda te. Guardando la Pergamena del Drago, Panda, come in uno specchio, vede se stesso e capisce cosa significa, e Tai-Lung cade in una rabbia ancora maggiore. Non è più in grado di credere o ascoltare. In preda alla disperazione, Tai-Lung fa un ultimo tentativo di distruggere il Guerriero Dragone, ma il Panda, che crede nelle proprie forze, esegue una tecnica segreta (che, come la Pergamena, si basa solo sulla fede nell '"ingrediente segreto") - e Tai-Lung viene sconfitto. In questo momento vediamo di nuovo come i due eroi differiscono. Tai-Lung è caratterizzato da fanatismo, rigidità, forza e durata degli affetti. Il suo falso sé non gli permette di guardarsi dentro, di discernere altri desideri oltre a quello di ottenere potere e riconoscimento. La profonda menomazione di Tai-Lung gli ha reso impossibile l'adattamento. L'organizzazione strutturale della personalità di Panda è più adattiva, poiché dispone di risorse migliori grazie alla natura della sua relazione iniziale con suo padre. Il panda è caratterizzato da flessibilità, plasticità, buon senso dell'umorismo e volontà di prendersi cura degli altri. Grazie all'interazione con Shifu, Panda è stato in grado di acquisire e assimilare quelle qualità che completavano armoniosamente se stesso: determinazione, fermezza, perseveranza, fiducia. Sebbene gli eroi siano stati istruiti dallo stesso maestro, lo stile di combattimento di Tai-Lung ricorda l'avanzata di un esercito che continua ad avanzare, nonostante il terreno e le perdite, finché non finisce in una trappola. Lo stile di Panda ricorda una danza armoniosa, tenendo conto di tutte le sfumature del mondo circostante e della sensibilità verso se stessi. Le diverse qualità dell'identità dei personaggi hanno determinato diversi livelli del loro adattamento e diversi modi di vivere le crisi. Se per Panda “ciò che non mi uccide mi rende più forte”, per Tai-Lung ogni crisi è fatale e distrugge aspetti diversi di sé. Alla fine del film è completamente asociale, pericoloso e distruttivo, prima di tutto, per se stesso. Avendo quasi distrutto il Padre, si è privato delle forze ed è rimasto senza sostegno. La sua perdita è naturale, ma lo stesso Tai-Lung è pietoso perché non lascia alcuna possibilità di contatto e la possibilità di raggiungerlo in qualche modo e mostrargli un modo diverso di interpretare la realtà. Nella realtà in cui vive Panda puoi essere grasso, goffo e allo stesso tempo felice e amato. Accolto dal padre Goose in diverse situazioni, Panda cerca e sperimenta, sbaglia e riprova. Anche lui dubita, perde anche, ma il nucleo del suo sé contiene la cosa più importante: l'immagine introiettata e assimilata di un genitore amorevole e accettante, che è la base per la formazione di un'identità matura (Maleichuk, 2001). Il Sé di Tai-Lung è diviso nell'ideale e nell'insignificante. Non è in grado di vivere in armonia con il mondo, perché questa armonia non è nella sua anima. L'invidia del Guerriero Dragone, la rabbia verso Shifu e Oogway “corrodono” se stesso. Il suo falso sé narcisistico conduce Tai-Lung alla distruzione e alla morte. Dopo aver sconfitto Tai-Lung, Panda riceve gratitudine e apprezzamento dagli abitanti della Valle della Pace. Abbracciando calorosamente suo padre Goose, all'improvviso si rende conto: che ne dici di Shifu? E, nonostante la fatica, sale le scale infinite per scoprire cosa c'è con il Maestro. Il loro incontro è molto toccante. Al Panda spaventato sembra che il maestro sia morto: giace immobile con gli occhi chiusi... Ma per fortuna Shifu è vivo. Dopo aver appreso che Panda ha sconfitto Tai-Lung, il Maestro prova forti sentimenti. Il panda sta cercando di dire qualcosa, ma Shifu sta attraversando quell'esperienza molto limitante, quelle esperienze di punta di cui ha scritto A. Maslow. E poi Panda si sdraia accanto a lui. L'insegnante e lo studente sono uguali in questo momento. Non sono più necessarie parole formali di gratitudine. Hanno vissuto tante cose e hanno capito, hanno imparato molto insieme, sono stati sopraffatti dalla disperazione e dai dubbi, e ognuno di loro