人間は人生のプロセスに積極的に参加しています。 彼は客観的な世界、他者、そして主体としての自分自身との相互作用の中で活動を行っています! 私たちの本来の無力感がすべての道徳的動機の主な源である、とS. フロイトは書きました。 赤ちゃんは自立して生きていく能力がありません。 彼の他者への依存は活力に直接関係しています。 主体としての赤ちゃんにとって、主役はいつも自分の世話をする「大切な大人」です。 分析心理学の観点からすると、それは「意味を表す他者」になります。赤ちゃんは精神生活の主体として、「喜びの原理」に従って生きており、この原理は自己の行為に具体化されています。まだ個人的な境界線がありません。 赤ちゃん、彼の周りの世界、そして生命エネルギー（性欲）の対象である母親は、互いに切り離すことができず、互いに結びついています。 「現実の原理」は後で現れますが、快楽と現実の 2 つの原理の間に人格はすでに存在します。 ニーズを満たすという原則が変わり始めます。 子供は自分の「私」を見つけ、世界、ルール、社会の法則を知り、外の世界が必ずしも彼のすべての欲望を満たしてくれるわけではないことを理解し始めます。 世界は人々を困難に陥れ、苦しみの原因となる可能性があることを理解しています。 子どもの挫折した欲望は無意識の中に抑圧され、苦しみから身を守る方法を学びます。 人々は本質的に平等ではなく、異なる精神的および身体的能力に恵まれていますが、それでも自分の欲望を満たすために努力しています。 自分が生き、成長する文化を獲得した人格は、いずれにせよ、自分を幸せにすることができる可能性のある自己の一部を安全と交換します。 攻撃的な本能をマスターすることで、人は愛とセクシュアリティへの権利を確保します。 主体としての人に対する愛は、一般的な概念として機能します。 愛は彼の個人的な経験の説明と特徴として使用されます。 他の人（物体）、物体、アイデア、世界全体、そして自分自身に関連する人の感情 古典的な精神分析では、愛はまず第一に、リビドーの感情的な現れによって引き起こされる人々の間の関係として理解されます。人は、主に性的エネルギーとして、自己の境界を見つけても、「快楽原理」は使い果たされず、外の世界で性欲を満たす対象を探すことに活路を見出します。文化」S. フロイトは、この世界で幸福はどのようにして見つかるのかという重要な質問をしています。 人が常に「スキュラとカリュブディス」、つまり「快楽原則」と「現実原則」の間にある場合。 そんなとき、愛が助けになります。 人生の主な方向性が、愛することと愛されることの原則になるとき。 そしてここでフロイトは、愛にはマイナス面、かなり苦痛な面があることに気づきました。 人は愛の対象を失うと大きな苦しみを経験し、恋愛関係にある間は自分の欲望とそれを実現することができないことに囚われてしまうことがありますが、精神分析の観点からは、そのようなことに注目せずにはいられません。恋に落ちるなどの愛の形、「愛の昇華」、「ナルシストな愛」、「転移の愛」。 ジャン・ラカンは、他者のイメージに対する主体の性的な動きを愛によって理解しました。 そして、このイメージは常に幻想です。 遅かれ早かれ、「他者は私ではない」という理解が得られ、そこで幻想の破壊が起こり、「他者の徹底的な他者性の深淵」に遭遇します。 そして、人は「他者のイメージ」を理想化することなく、自己愛的に補完することなく、他者の理想的なイメージや本質を引き裂くこともなく、「宮廷的な愛」を経験することができる、とラカンは言う。 「宮廷的な愛」では、イメージは構築されません。その中で、私は自分が望むものを認識し、他者の他者性を受け入れ、他者と共存する準備ができています。人が自分自身を見つける感情的経験の分野は確かに依存します。彼の内部の充実感、神経回路の構造、彼の意識と知覚がどのように機能するかについて。 これらすべてにおいて、人間の生活において基本的な役割を果たしています。»…