저자: 이것은 연령 관련 위기와 그 원형적 뿌리에 대한 새로운 관점에서 광범위한 연구 분야의 기초입니다. 그리고 문화 연구를 위해. 전형적인 예술 비평, 연령과 관련된 위기, 전통주의에서 포스트모더니즘으로의 길[b][i]. [/b] 이 작업에서 나는 I.E. Repin의 그림 "Myra의 Nicholas가 처형에서 세 명의 죄수를 구합니다"(그림 – 여기 https://www.b17.ru/photo.php?foto=1006)를 다음과 같은 방법으로 조사합니다. 나의(E. Naidenov 및 A. Isyomin과 공동 집필) 저서 "Archetypal Study of Dreams"에 설명된 "전형적인 연구 꿈"은 문화 작품(특히 회화)이라는 가설을 기반으로 합니다. 고전이 된 는 집단무의식의 어떤 메시지를 대변하며, 이러한 관점에서 볼 때 집단무의식이 만들어낸 꿈이라고 볼 수 있다. 그래서 나는 그림 속으로 들어가 사형집행인을 둘러싼 군중 속에 있는 나를 발견한다. 사형집행인 앞에 무릎을 꿇은 사형수, 공포와 흥분에 사로잡힌 나머지 두 명의 사형수는 얼어붙은 채 기다리고 있었다. 마이라의 니콜라스(Nicholas of Myra)의 손이 사형수의 머리 위로 치켜든 사형집행인의 검을 막습니다. 주위에 군중이 있습니다. 나는이 군중 속에 있습니다. 군중은 광경, 즉 처형을 기다리고 있습니다. 배경에는 산이 있습니다. 나는 나에게 가장 흥미로운 몇 가지 주요 이미지를 강조하며 이는 줄거리에 대한 해석의 자유를 보여줍니다. 칼은 다음 주제로의 전환을 제공할 별도의 상징입니다. 자유 연상: 거인, 사이클롭스, 로봇 - 냉정하게 자신의 일을 수행하는 영화를 기억합니다. Khoja Nasreddin에 대해 - 에미르가 은폐자인 Nasreddin으로 간주한 12명 또는 여러 명에게 사형을 선고한 후 Nasreddin이 주요 숨은 사람의 이름이 알려지면 그들을 놓아달라고 요청한 에피소드, 나는 이 비난받은 ​​사람들이 거짓말을 한 것을 기억합니다 비계와 그 위에 세워진 도끼를 위로 향한 다음 유목민, 몽골 인, 도끼 머리, 사형 집행자의 냉정한 냉정을 기억합니다. 이것이 바로 제가 사형 집행자로 화신 한 주요 상징 인 것 같습니다. 나는 사형 집행자입니다. 눈도 초점이 없고, 내가 하는 일에 완전히 동떨어져 있고, 그저 일일 뿐이고, 손에 든 검이 단조롭게 움직이고, 어디를 때릴지 알지만 나에게 사람은 판지로 만든 오려낸 부분이다. 어떤 이유에서인지 나는 인간의 생명이 중요하지 않고 내가 이해하거나 내 안에 주입 된 하나님의 뜻만이 중요하다는 전통주의 철학 [ii]의 구체화라고 말하고 싶습니다. 나는 머리를 자르고 자르고 점점 더 많은 새로운 사람들이 실망하고 갑자기 단조로운 움직임을 계속할 수 없다고 느낄 때 강한 손을 가진 누군가가 내 손을 칼로 잡았습니다. 더욱이 그들 자신이 조작에 노출되어 골판지 인물, 즉 좀비로 나타나는 사람들의 조작을 상징합니다. 나는 전통주의 공간에 위치한 비인격적인 힘이고 사람은 나에게 중요하지 않으며 누군가가 설정 한 특정 슈퍼 작업 만 중요하며 추상적 이상의 세계의 작업이 중요합니다. 이 경우 이 임무는 제가 느끼기에 크로노스가 정한 것입니다. 임무는 정신적 경험이 가치가 없는 영의 공간과 사람들의 삶, 고통, 처형에 대한 두려움 등과 관련된 모든 것에 들어가는 것입니다. -이 모든 것은 마야, 환상입니다. 그리고 이 환상 속에서 누군가는 누군가의 머리를 자른다. 영혼은 이러한 요소들의 작용을 냉정하게 지켜봅니다. 영의 임무는 초월적, 이인화, 자아 삭제와의 결합이라는 목표를 향해 나아가는 것입니다. 이 경우 그림자 인물은 집행자로서 내 손을 잡는 성령의 뜻을 이루는 것으로 보이지 않습니다. 나는 이것이 내가 극복할 수 없는 강력한 힘이라고 느낀다. 그러다가 나(V.L.)가 그림에 다가가 마이라의 니콜라스(Nicholas of Myra)의 모습 옆에 서서 강력한 에너지의 흐름을 느낀다.나는 성서적 음모에도 불구하고 Nicholas of Myra의 이미지 뒤에 서있는 힘이 영혼과 정신의 완전성에 관심이있는 Svarog라는 것을 즉시 확신합니다. Svarog는 전통주의에서 암묵적으로 발생하는 것처럼 성령은 영혼의 형상을 무시하고 어떤 수단으로도 목표를 달성할 수 없다고 증언합니다. 필요한 것은 영혼과 영혼의 결합입니다. 세계 중 하나는 종속, 계층, 상위-하위, 목표, 중심 등 십자가의 상징으로 설명되고, 다른 하나는 예측할 수 없게 구불구불한 경로가 모두 있는 미로인 뿌리줄기의 상징으로 설명됩니다. 상상할 수 있고 상상할 수 없는 가능성 - 교차하고, 평행하게 지나가고, 탈출하며, 더 높고 낮음, 선악 및 기타 이중성이 없는 곳입니다. 영의 세계는 영혼 없이는 불완전하며 그 반대도 마찬가지입니다. 십자가는 뿌리줄기와 짝을 이루어야 합니다[iii]. 이것이 바로 Svarog가 기다리고 있는 것입니다. 이것이 이상적으로는 모든 사람에게 일어나야 하는 일입니다. 다음으로, Nicholas of Myra의 이미지를 입력하겠습니다. 나는 이 이미지와 이중적인 연관성을 가지고 있습니다. 그것은 기독교를 전파하고 따라서 이단자를 사형에 처하는 힘이지만 동시에 그것은 또한 세 명의 유죄 판결을 받은 사람들을 해방시키는 힘입니다. 이상한 친절. 이것은 다시 우리가 전통주의 안에 있다면 이해할 수 있지만 현대 사회에서는 더 이상 이것을 이해하지 못합니다. 여전히 발생하는 협회 중-기독교 장로, Karamazov 형제의 Zosima 장로[iv], Tolstoy와 Dostoevsky가 갔던 Optina Pustyn, 엄격하고 공정한 예수... 나는 이미지에 익숙해졌습니다. 저는 마이라의 니콜라스입니다. 내 뒤에 날개가 느껴진다. 어떤 실체 없는 영혼이 내 안에 깃들어 사형집행인의 손을 막습니다. 사형집행인과 달리 나는 사람들의 얼굴을 보고, 그 뒤에 있는 그들의 운명, 세상의 기쁨과 고통을 보고, 그들을 어린이, 청소년, 젊은이, 노인으로 보고, 그들의 삶의 다양한 순간의 무례함과 감동을 봅니다. 나는 처형을 기다리는 사람들에게서 인간성을 봅니다. 나는 무릎을 꿇고 죽음을 기다리는 사람의 목과 어깨가 얼마나 긴장되는지 봅니다. 나는 태어나서 지금 이 순간까지 그의 운명을 본다. 그의 운명에서 나는 매우 중요한 것을 봅니다. 나는 그 두 사람처럼 그에게서 사람을 봅니다. 이 세 인물은 그 자체로 흥미롭습니다. 검 아래 무릎을 꿇고 있는 인물은 확신에 찬 이단자이고, 두 번째 인물은 여장으로 판단되는 젊은 남성이며, 첩은 전통 사회에서 용납할 수 없는 성소수자의 대표자이고, 세 번째 인물은 어떤 힘에 사로잡힌 노인. 기독교계에서는 이를 “부정하다”고 평가하는 경향이 있습니다. 끈질긴 자, 타락한 자, 병든 자, 이 세 가지는 전통 사회(중세부터 파시스트까지)에서 일반적으로 제거되는 것입니다. 앞으로는 이 세 상징적 인물을 죽이는 것은 그들을 집단 무의식 속으로 억압하는 것을 의미한다고 말씀드리겠습니다. 그리고 억압은 신경증 또는 정신병 증상, 즉 정신 분석의 변형에 대해 어느 정도 익숙한 모든 사람에게 알려진 부작용을 수반합니다. 전통사회 자체의 위기가 전통주의의 분열과 모더니즘의 출현을 가져왔다. 순환적 시간은 오버타임이 되었고 영웅의 길, 개성화의 길, 모더니즘 시대의 길이 나타났다. 볼테르부터 20세기 말까지의 시대. 더욱이 그것은 더 복잡하며 이것은 그림 분석에서 벗어난 것입니다. 따라서 나-Myra의 Nicholas-는 집행자의 손을 중지합니다. 연민에서 - 인간 차원(모더니즘의 차원)에서, 또한 세상을 모더니티에서 포스트모더니티로 나아가게 하는 스바로그의 의지에서 - 독특한 개인 신화의 창조에 이르기까지. 새로운 신화의 출현, 다양한 기존 신화의 모든 종류의 변형, 모든 종류의 해석, 각 신화는 정신의 방향을 가지고 있지만 각 신화의 프시케(영혼)는 뿌리줄기의 기하학에 따라 살고 있으며 이 모든 것 신화는 뿌리줄기의 기하학을 따라 교차하며 그 궤적의 무수한 기회 중에서 포스트모던적 해석은 십자가의 구성과 뿌리줄기의 모든 "육체"가 자라나는 세계 정신의 결정축을 배제하지 않습니다. 나 - 미라의 니콜라스 - 집행자와는 달리 매우 두꺼운 삼사라에 있지만 동시에 나는 또한 열반에 있습니다. 사진을 보면 좀 그럴 것 같은 느낌이 드는데모든 사람의 영혼에서 일어나는 전형적인 음모(그의 운명이 보편적 영혼의 적절한 맥락을 통과하면 모든 사람에게 펼쳐질 수 있음), 그러면 성격의 특정 부분이 실행되어야 합니다(즉, 무의식 속으로 밀려납니다). 나에게는 Mirlikiy의 Nicholas와 마찬가지로 Svarog의 목소리를 듣고 모두 소중합니다. 자신의 무언가 또는 누군가를 대체하면 성실성을 달성하는 것이 불가능하다는 것을 이해하므로 Svarog는 나를 통해 이러한 hypostases에게 기회를 제공합니다 변화와 전체 집합체(개인의 영혼 , 사회) - 무결성에 관한 것입니다. Nicholas of Myra는 사회 발전의 과도기 단계, 즉 모더니즘과 여전히 역사적 과정에 해당하는 전통 형태, 이 경우 종교 개혁 및 개신교와 같은 기독교 형태, 그리고 인본주의와 관련이 있습니다. 역사의 과정은 이렇게 전개되었습니다. 모더니즘이 시작되기 전에 강력한 이단 운동이 일어나 종교 개혁과 개신교, 그리고 인본주의로 이어졌습니다. 그리고 Nikolai 뒤에 Svarog가 있다고 말하면 이것은 더 이상 처음에 있었던 Svarog가 아니며 지금 일어나고 있는 새로운 신화 중 하나의 Svarog입니다. 줄거리는 사람이나 사회가 한다는 것입니다. 그리고 Svarog는 받아들여지지 않는 것의 그림자로의 이동을 멈추고 그에게 변형의 기회를 주거나 단순히 분열된 성격의 형태로 그의 이전 존재에 대한 기회를 제공합니다. Guattari "자본주의와 정신분열증" - Anti-Oedipus는 우리에게 세계와 신화를 자유롭게 창조할 수 있는 기회를 제공하며 한 번에 여러 번 있습니다. 여기서 은유는 "갈림길의 정원"입니다. [v]). 무릎을 꿇고 칼이 목에 닿기를 기다리는 사형수의 모습입니다. 무력감에 손이 가슴에 눌려 있고, 나는 온통 긴장되어 말 그대로 석화되어 절정에 이르렀던 긴장이 해소되기를 기다리고 있습니다. 나는 반대의 생각을 구현하기 때문에 정권 (또는 자아의 중심)의 첫 번째 적입니다. 나는 내부 및 외부 세계에서 가장 위험한 "적"인 확신하는 이단자입니다. 세상의 표면에서 나 자신을 인식하면서 즉시 억압 (억압)을 기대합니다. 나는 아직도 내가 처형과 억압으로부터 구원받았다는 사실을 모르고 있으며, 나의 더 이상의 운명은 신화의 해석자에 달려 있습니다(이 경우에는 부분적으로는 에세이의 저자에 달려 있습니다. 일종의 에너지 흐름처럼 민감한 사람이 느끼는 잘 정의 된 신이 있습니다.) 나는 계속해서 이미지를 탐구하는데, 이 경우에는 집단 무의식의 투영적 그림이자 객관적인 상징으로 사용됩니다. 이 교차점에서 새로운 신화를 창조하는 행위가 일어난다. 그래서 – 나는 반역자입니다. 하지만 캐릭터에 익숙해지고 사진 속 네메시스의 명백한 존재감을 느끼면서 진짜 반항아가 아니라 눈에 먼지를 뿌리고 온갖 자유를 외치는 어릿광대 같은 느낌이 듭니다. 그러나 나는 이것이 모두 심각한 일이라 생각하지 않았고 이 설교에 대해 내가 대답해야 한다고 생각하지 않았습니다. 보복으로부터 안전하다는 환상을 위해 네메시스에게 힘을 줬고, 보복이 다가왔을 때 내부적으로 준비가 되어 있지 않았기 때문에 너무 긴장했고, 사진에서 목과 근육이 어떻게 보이는지 볼 수 있습니다. 어깨가 부었다. 나는 모든 것이 그렇게 될 것이라고 생각하지 않았고 이것을 통해 자신을 주장하고 싶었습니다. 나는 그림에 다가가 네메시스에게로 향합니다. 광대 같은 반군 인 내가 그녀에게 준 힘을 되찾아 돌아올 수 있습니까? 나 자신에게. 네메시스는 신경 쓰지 않습니다. 나는 힘과 성숙함의 유입을 느낍니다. 나는 천왕성-크로노스 선에 있었습니다(천왕성은 타격검입니다). 나는 약 40세(중년의 위기)이고 내 내면의 본질은 십대의 본질입니다. 청소년기에 위대한 어머니의 거세를 두려워하여 [vi] 안전의 환상을 위해 네메시스에게 내 힘을 주었고 지금은 나는 이 나이에 자신이 진정 누구인지 예상치 못한 만남을 경험하고 있는 푸에르(늙은 청년 - 크로노스에 반대하는 사람)로 남아 있습니다. Svarog는 나에게 Nemesis로부터 힘을 빼앗을 기회를 주었고 검(천왕성)의 타격은 나에게서 멀어졌습니다. 나의 장난감 반란은 세계의 질서, 중심, 축을 향한 것이었다.- (신의) 자아. 이제 나는 자아와 통합하거나 자아에 대한 진정한 반대를 형성하고 내부(또는 외부) 세계를 더 이상 장난감이 아닌 실제(!) 다원주의의 세계로 바꿀 힘이 있습니다. 나머지 조각들이 이것을 따른다면, 새로운 신화는 자아(신)가 삶의 게임에서 동등한 가치를 지닌 체스 말 중 하나일 뿐인 다원주의의 회복에 대한 신화가 될 것입니다. 그런 다음 포스트 모더니즘 단계가 시작됩니다. 모든 가능성, 모든 신화, 그리고 각 신화 내에서 신은 전통주의 지지자로 남아 있습니다. 그러나 우리는 아직 포스트 모더니즘에 들어 가지 않았습니다. 현재로서는 다가오는 지평선으로 남아 있습니다. 아주 많은 사람들이 자신의 힘을 되찾기 위해 이 신화 속의 네메시스에게 의지해야 합니다. 그 동안 우리는 모더니티와 포스트모더니티의 경계에 서 있으며, 보수주의자와 전통주의자, 근본주의자들이 옹호하는 회귀를 포함해 그 길은 여전히 ​​열려 있습니다. 더 나아가려면 검을 다루어야합니다. 이 상징(천왕성이 뒷받침함)은 우리를 구조적 정신분석학[vii], 주요 상징인 남근(검이 암시하는)을 지칭하며, 구조적 정신분석학에서 이론적 포스트모더니즘이 등장했습니다. 새로운 신화가 만들어지는 포스트 모던 세계의 실천에 들어가기 위해 Jung과 가장 중요한 포스트 Jungians를 우회하는 것이 불가능하다는 것이 밝혀졌습니다. 이것은 원칙적으로 지금까지 철학에서 논의되지 않았지만 헛된 일... 나는 그림에 대한 상상의 연구를 계속합니다. 네메시스로부터 권력을 빼앗은 해방된 반군의 모습에서 나는 니콜라스 앞에 서서 서로의 어깨에 손을 얹는다. 이것은 기사의 (전통적인) 입문의 몸짓이다. 니콜라이는 나의 반대가 외부에 있는 것이 아닐 수도 있고, 보물은 내 안에 있고, 내부에 성배(전통주의)가 있다고 말합니다. 그러나 이것이 사실이고 성배라면, 자아를 찾고 발견할 뿐만 아니라(고전적인 융의 영웅의 길, 개성화의 길에서와 같이), 내면 세계의 각 인물을 찾고 발견하면 우리는 다음과 같은 결과를 얻게 됩니다. 아직 이해되지도, 이해되지도, 살아남지도 못한 전통주의와 포스트모더니즘의 결합은 지금으로서는 이해할 수 없기 때문입니다. 어쩌면 구조주의에 익숙해진 우리는 여전히 서로를 창조하는 다양한 신화의 살아있는 정원에 이르게 될 것이다. 이 에세이는 첫째, 예술과 문화를 이해하기 위한 새로운 원형적 기술을 드러낸다. 그것은 전통주의에서 모더니즘을 거쳐 포스트모더니즘으로 가는 길을 탐구하는 한편, 라캉을 통해서 살아있는 포스트모더니즘으로 갈 수 없다는 사실을 발견하게 된다. Jung을 통한 우회를 포함하고 특히 Hillman을 통해 더 나아가는 것이 필요합니다. 셋째, 여기서는 살아있는 포스트 모더니즘 버전이 제안됩니다. 이 음모의 심리적, 심리 치료 적 중요성: 세 가지. 처형을 선고받은 인물: 반역자, 성적으로 집착하고 집착하는 인물 - 이것은 중년의 위기 단계에서 (특히 남성의 경우) 적극적으로 나타나기 시작하는 세 가지 전형적인 이미지입니다. 약 42세 + - ). 사람들이 젊은 여주인을 위해 아내를 떠나거나 단순히 흥청망청 놀거나 일종의 반항적인 활동(주방 대화부터 야당 가입까지)을 시작하거나 "과대평가된 사상"(종교적, 종파적, 정치적)에 집착하게 된 것은 바로 이 기간이었습니다. 등) - 대부분의 경우 세 가지 경로 모두 재검토 (여기서는 Nicholas of Myra의 변혁적인 역할이 반영됨)와 지혜로 이어지며 당연히이 모든 것은 다른 곳에서 발생합니다. 그러나 그러한 사건의 정점은 40-42년 동안 발생합니다. 이는 그림 속 이단자(우라노스) 위에 올려져 있는 집행자(크로노스)의 모습 뒤에 있는 원형에서도 입증됩니다. 점성술에서 통과 반대인 천왕성-토성(크로노스)은 바로 이 시대에 떨어지며 점성가들은 이 반대가 많은 유혹과 위험을 수반한다고 주장합니다[ix]. 흥미로운 사실은 레핀이 단순히 마이라의 니콜라스의 얼굴을 그리라는 명령을 받았다는 것입니다. (원더워커),.