세계 여러 국가(미국, 일본, 독일)에서 직업적 성공은 개인의 가장 중요한 사회 문화적 태도 중 하나이며 전문가의 활동을 평가하는 기준이며 개인 자기 식별을 위한 보편적인 사회 심리학적 동기입니다(R. Berne, K. Levin, A. Maslow, D. Raynor, X. Heckhausen). 우리 국가와 사회 역시 모든 유형의 인간 활동에서 직업적 성공의 가치를 점차 깨닫기 시작했습니다. 이는 주로 오늘날 사회가 기초 교육과 철저한 실무 훈련, 높은 수준의 사회 활동을 갖춘 전문가를 필요로 하기 시작했다는 사실에 기인합니다. 도덕 원칙 교육의 발전, 효율성 향상 많은 현대 철학자, 심리학자 및 교사는 전체 교육 과정을 교사의 직업적 성공과 연관시킵니다. 그것은 교사 전체의 성격에 영향을 미치고 자신과 자신의 활동의 중요성을 깨닫는 데 도움이 되며 통합적인 사회 문화적, 지적, 도덕적 자질의 형성을 자극하며 그 발전 정도는 모든 사람의 전문 문화에 포함됩니다. 개인-개인 시스템에서 일하는 전문가 (V.I. Bakshtanovsky , I.A. Zhdanov, I.F. Klimov, N.S. Pryazhnikov, V.A. 활동에서 개인의 시민 및 직업적 지향이 구별됩니다. 자기 지식 능력; 교육적 현상에 대한 과학적 접근 방식을 구현하고, 통합적인 교육 과정의 모델을 설계하고, 이를 특정 조건에 적용하고, 자신의 경험을 분석하는 능력, 이와 관련하여 교사의 직업적 성공은 객관적인 사회적 요구로 작용할 뿐만 아니라 또한 전문적인 하위문화의 특성을 획득하는 교사의 주관적인 요구이기도 합니다. 이는 교사의 성격 형성에 관한 문제의 개발을 실현하고, 그의 직업적 성공 개발 조건을 입증하며, 교육 활동에 대한 긍정적인 동기 부여 및 의미론적 태도의 형성을 보장하는 직업적 성공을 향한 방향입니다. 교육학 지식을 습득, 심화, 확장하고 전문 기술을 습득해야 할 필요성; 그의 가치 지향의 내용을 결정합니다. 교사를 전문 교육 환경과 해당 하위 문화에 통합하는 과정의 효율성을 높입니다. 실용주의의 유명한 대표자인 William James는 다음과 같이 썼습니다. 그의 "나"의 가장 깊고 강한 면이 발전하는 것입니다. 우리 "나"의 다른 모든 측면은 환상적이며 그중 하나만이 우리 성격에 실제 기반을 갖고 있으므로 그 발전이 보장됩니다. 이러한 성격 발달의 실패는 수치심을 불러일으키는 실제 실패이며, 성공은 우리에게 진정한 기쁨을 가져다주는 진정한 성공입니다.” 이 과학적 사실은 개인적인 선택의 예가 됩니다. 선택을 하기 전에 사람은 여러 기반 사이에 있습니다. 윌리엄 제임스(William James)는 자존심이 성공에 대한 사람의 태도를 반영하는 기초라고 믿습니다. 그는 자존심의 비율에 의해 결정됩니다. 분자는 우리의 실제 성공을 표현하고 분모는 우리의 열망을 나타내는 분수로 가정됩니다. 열망이 ​​높을수록 사람이 만족감을 느끼려면 성취도 커야 합니다. 사람은 인생에서 가시적인 결과(성공에 대한 열망)를 달성하거나 자신의 열망 수준을 줄여야 합니다. 물론 두 번째 방법은 더 간단하고 노력이 필요하지 않습니다. W. James는 이 경로를 다음과 같이 정당화합니다. “청구를 거부하면 우리가 원하는 것과 동일한 결과를 얻을 수 있습니다.안도감과 실제 구현은 실망이 계속되고 투쟁에 결과가 보이지 않는 경우 항상 자신의 주장을 포기할 것입니다.” 성공은 이것에 달려 있습니다. 즉, 사람의 요구는 그의 실제 능력과 일치해야 하지만 심리학에서는 일부 능력이 사람에게 숨겨져 있으므로 발견하고 개발해야 한다고 주장합니다. 이것은 특정한 개인적인 노력을 전제로 합니다. W. James의 이론에는 그 뒤에 전통이 있습니다. 자신의 입장을 증명하기 위해 그는 인생은 성공을 포기한 순간부터 시작된다는 칼라일의 가르침에 의지합니다. W. James는 사람이 자신의 주장을 0으로 동일시하면 전 세계가 그에게 종속될 것이라는 Carlyle의 생각에 의존합니다. 사회적 수동성, 즉 조용주의에 대한 전체적인 세계관도 있습니다. 사회적으로 승인된 행동 모델. 이러한 관점에서 사람에게는 성공이 필요하지 않습니다. 물론, 때때로 그러한 사람은 단순히 공적 생활에 참여하도록 강요받습니다. 이러한 접근 방식과 완전히 다른 것은 성공에 대한 희망 없이 행동에만 초점을 맞추는 스토아주의입니다. 정적주의가 본질적으로 행동의 부재, 어려움에 대한 항복을 의미한다면. 스토아주의는 의지의 지속적인 동원, 자기 훈련의 긴장, 사회 역사적 조건에서 행동하려는 의지를 포함합니다. 스토아 학파는 사람을 자신이 통제할 수 없는 외부 상황의 영향을 받는 수동적 대상이 아니라 변화의 대상으로 간주합니다. 그리고 역사적 주제인 스토아주의는 현재 공공 도덕과 윤리의 이데올로기 갱신이 될 수 있는 기회를 가지고 있습니다. 당신의 열망을 낮추는 것만으로는 완전한 내부 만족과 자존감을 얻을 수 없습니다. 왜냐하면 성공을 통해서만 당신의 개인적인 중요성을 증명할 수 있기 때문입니다. "기대 가치" 이론. 많은 이론의 기초는 기대의 구성 요소에 대한 D. McClelland의 가르침으로 밝혀졌습니다. 이 과학자들의 연구에서 얻은 수많은 실험 데이터에 따르면 인간 행동의 동기에는 두 가지 유형의 동기가 구별됩니다. 실패를 피함으로써 목표, 결과, 동기를 부여받는 것, 어떤 사람들은 성공에 대한 희망에 사로잡혀 있는 반면, 어떤 사람들은 실패에 대한 끊임없는 두려움에 압도당합니다. 예상된 결과 또는 그 부재에 대한 행동이지만, 자신의 성공 또는 실패로 가능한 결과를 "예상"하여 가정한 자기 평가로, 이는 다른 사람보다 먼저 사회적 감정을 유발합니다. 두 번째로는 자신의 행위와 행동에 대한 수치심이라는 사회적 감정이 가정됩니다. 실제 생활에서는 이 두 가지 유형의 동기 부여가 "순수한 형태"로 존재하지 않습니다. 각 사람은 두 동기 부여 요인의 영향을 받습니다. 두 지침 모두 인간 행동이 실현되는 두 극점 역할을 하며, 서로 다른 상황에 있는 다양한 사람들이 서로 다른 강점을 가지고 이 극점을 향해 끌리게 됩니다. 사람이 즐거움의 원칙에 따라 행동하고 부정적인 결과를 초래하는 행동을 피하려고 노력하는 인간 행동 그리고 자신을 이해하려면 성찰 메커니즘을 사용해야합니다. 성찰(라틴어에서 유래)은 내면의 정신적 행위와 상태를 주제로 자기를 알아가는 과정입니다. 성찰 기술은 자신의 생각, 감정, 경험, 행동을 분석하는 능력입니다. 사회심리학에서 이는 단순히 주체가 자신에 대한 지식이나 이해를 하는 것이 아니라, 타인이 어떻게 반사경을 알고 이해하는지 알아내는 것이기도 하다. 자신의 감정과 경험, 자신의 행동의 동기를 이해하지 못하는 사람은 이해하고.